Марк Туллий Цицерон

Однако всю свою политическую карьеру, начиная с 66 г., Цицерон провозглашал лозунг «согласие сословий». Он произносил его почти в каждой своей речи и оставался ему верен при любой ситуации. Особенно привлекательно эта идея звучала для людей во время гражданских войн. Она олицетворяла «республику» прежних времен и была призывом к «свободе», миру, благополучию. Также Цицерон утверждал о приоритете «тоги» над «мечом», т.е. считал, что согласие можно достичь мирным путем. Но эта идея тоже являлась утопической, особенно в те времена.

Так или иначе, огромное значение роли Цицерона в развитии римского республиканизма отвергать нельзя. Он и погиб, как честный и непримиримый борец за идеалы республиканского Рима. Надвигавшийся к концу его жизни принципат казался ему концом всей римской истории, и потому он погиб за прежние республиканские идеалы. Это была и трагедия самого Цицерона, и всего республиканского Рима, а вместе с тем и трагедия всего раннего эллинизма. Цицерон не представлял другого государственного устройства в Риме, кроме республики. Недаром одной из своих последних речей Цицерон с гордостью сказал: «Такова моя судьба, что я не могу ни победить без республики, ни быть побежденным без нее».

*Государство по Цицерону

 

Цицерон много говорил о государстве помимо своих республиканских идей. На эту тему он написал такие известные произведения, как «О республике» и «О законах» .

По Цицерону, «Государство есть достояние народа, а народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов». В сущности, это правильно. Люди, которых объединяют общие цели и интересы, смогут построить идеальное государство. Однако, на мой взгляд, такого не бывает. Народ, где бы то ни было, редко является абсолютно сплоченным. Многие недовольны властью, правом, и общие интересы, касаемые государства, у многих разные. Но, несмотря на то, что полное единство не достигается, государства тем не менее существуют.

Цицерон считал, что главными достоинствами понятия «государство» являются:

1. Народ - это особая общность людей;

2. Народ рассматривается как духовная и социальная общность людей, соединенных едиными представлениями о праве и общими интересами;

. Право рассматривается как основа объединения народа, «достоянием» которого является государство.

Самой лучшей формой государственного устройства Цицерон считал, как уже говорилось, смешанное устройство. Прочность государства зависит от незыблемости законов. «Закон есть решение, отличающее справедливое от несправедливого и выраженное в соответствии с древнейшим началом всего сущего - природой, с которой сообразуются человеческие законы, дурных людей карающие казнью и защищающие и оберегающие честных». Справедливость Цицерон определял как отсутствие несправедливости.

Цицерон оказал огромное влияние на выработку норм естественного права. Он призвал философию стать помощницей, лоцманом всей правовой деятельности Римского государства. Миром правит высший разум. Он же должен выполнять роль всеобщего закона. В основе этого закона лежат четыре вида добродетели, ведущие к совершенству, - мудрость, мужество, умеренность и справедливость. Тут Цицерон, как мы видим, был очень близок к установкам философа Эпикура.

Цицерон считал, что государственные деятели должны быть образованными и много сил отдавать государству. Сам же Цицерон, готовя себя к государственной деятельности, желал стать «лучшим человеком, полезным своему государству». Именно он одним из первых заявил о необходимости тщательно готовить и обучать элиту государства, чтобы она могла выполнить свою миссию. Он писал: «Лично я все то, что отдал государству (если я ему вообще что-то отдал), отдал, приступив к государственной деятельности подготовленным и наставленным… учителями и их учениями».

Также Цицерон говорил о том, что во главе государства должны стоять только честнейшие, мудрейшие и волевые люди. Иначе власть потерпит крах. И, кроме того, по мнению Цицерона, порочность владык делает дурной государственную власть.

 

*Ораторское искусство Цицерона

 

Думаю, не лишним будет сказать и об ораторском таланте Цицерона. Возможно, не прославься он как оратор, то его политическая карьера не состоялась бы или не была бы такой удачной.

Вообще, первым оратором в Риме считался Гальба (II в. до н. э.). Он первым, по словам Цицерона, «стал применять в речи особые, свойственные ораторам, приемы: отступал ради красоты от главной темы, очаровывал слушателей, волновал их, вдавался в распространения, вызывал сострадание, использовал общие места». Но Цицерон развил все эти качества, и именно благодаря ему их возвели в идеал красноречия. Цицерон написал произведение «Оратор», в котором как раз давалась характеристика лучшего оратора. В этой работе говорилось о тех приемах, которые необходимы для развития красноречия и о том, что стоит делать оратору во время выступлений. В частности, Цицерон утверждал, что недостаточно просто красиво говорить, нужно еще и обладать знаниями во многих областях, например, в праве, истории, философии, литературе, политике, в области военного дела и многих других. Он считал, что философия в этом ряде наук идет на первом месте, так как она - «мать всего, что хорошо сделано и сказано». Философия дает оратору сырой материал для красноречия.

Кроме того, красноречие - это искусство не только говорить, но и думать. Сила красноречия в том, что оно «постигает начало, сущность и развитие всех вещей, достоинств, обязанностей, всех законов природы, управляющей человеческими нравами, мышлением и жизнью». С его помощью определяются и уточняются обычаи, законы, права. Благодаря ему правители могут привлечь внимание народа. Своей речью оратор должен «убеждать, услаждать, увлекать».

Цицерон благодаря своим речам не только заработал неугасающую славу, но и стал образцом идеального оратора. Они дают прекрасный образец разнообразного использования правил и приемов красноречия. Но Цицерон не мог не обращать внимание на язык, на словесное оформление своих мыслей. Поэтому все опубликованные самим Цицероном речи подвергались им тщательной литературной обработке и редактированию (к речам написанным, но не произносившимся, принадлежат только пять речей против Верреса и вторая Филиппика). В отдельных случаях обработка речей была столь основательной, что они по форме, содержанию и по производимому ими впечатлению существенно отличались от первоначального варианта.

Литературный язык Цицерона («богатый и изукрашенный») может быть определен как «родосский стиль», т. е. стиль, представлявший нечто среднее между двумя основными направлениями в риторике: азианизмом и аттикизмом. Во всяком случае, на примере рассмотренного выше произведения Цицерона «Оратор», можно убедиться в отрицательном отношении Цицерона к «сухому и безжизненному» типу красноречия новоаттиков. Вместе с тем в поздний период своей ораторской деятельности (особенно в годы диктатуры Цезаря) Цицерон склоняется к более строгому и умеренному типу красноречия.

Как оратор Цицерон широко и разносторонне пользуется композиционными и чисто стилистическими приемами, такими, как отступления, характеристики, исторические примеры, цитаты из латинских и греческих авторов, остроты и игра слов, ритм, чередование кратких и долгих слогов, благозвучности концовок и т.д. Кстати, в заключительной части трактата «Оратор» Цицерон довольно резко пишет о вопросах ритмической периодизации речи, критикуя аттикистов.

Также Цицерон известен как любитель остроумия и меткого, часто даже обидного и язвительного слова. Порой он говорил такие вещи, которых в той или иной ситуации не следовало говорить. Этим он нажил себе не одного смертельного врага. У Плутарха есть множество тому примеров. Он даже сетовал на то, что Цицерон, упивавшийся силой собственного слова, «нарушал все приличия».

Цицерон не мог удержаться от язвительных замечаний и острот не только в суде или на Форуме, но и в такой обстановке, где это было для него отнюдь не безопасно. К примеру, оказавшись в лагере Помпея, он не скрывал своего скептического отношения ко всем его планам и приготовлениям и, по словам Плутарха, «расхаживал по лагерю всегда угрюмый, без тени улыбки на устах, но вызывая ненужный, даже неуместный смех своими остротами».

Цицерон опубликовал более сотни речей, политических и судебных, из которых полностью или в значительных фрагментах сохранились 58. До нас дошли также 19 трактатов по риторике, политике и философии, по которым учились ораторскому искусству многие поколения юристов, изучавшие многие приемы Цицерона. Также сохранились более 800 его писем, содержащих множество биографических сведений и массу ценной информации о римском обществе конца периода республики.

Подводя итоги, можно сказать, что Цицерон как оратор обладал всеми теми качествами, которые в соответствии с требованиями античной теории были необходимы мастеру слова. Это, во-первых, природные дарования, практика и искусство красноречия как таковое, т. е. та сумма знаний общего характера и особенных приемов, овладение которыми приходит в результате специальной подготовки. Сам Цицерон говорил об этом так: «Нет ни одной положительной черты или особенности в любом роде ораторского искусства, выявить которую если не в совершенстве, то хотя бы приблизительно, мы не пытались бы в наших речах».

 

*Заключение

 

В данном реферате я попыталась раскрыть не только суть политической деятельности Цицерона, но и его личность. О Цицероне бытует много противоречивых мнений. Каждая эпоха вносила свой вклад в представление о нем. Обычно выделялась и подчеркивались какие-то отдельные характерные черты его характера или деятельности, которая по тем или иным причинам оказывалась наиболее созвучной умонастроению эпохи; эта черта и получала затем преимущественное развитие. Современники Цицерона не проявляли к нему столько интереса, как последующие поколения. Известно, что почитать Цицерона начали с эпохи Возрождения, когда в культ была возведена античность. Его работы оказали сильное влияние на религиозных мыслителей всех времен, в частности Св. Августина, представителей возрождения и других. Но, как мне кажется, только теперь мы можем составить полную картину о Цицероне как человеке и политике, без слепого идеализирования или несправедливой критики.

Как уже было сказано, Цицерон сыграл огромную роль в развитии римского республиканизма. Пускай в итоге восторжествовала монархия - не в этом суть. Если бы Октавиан не поступил так вероломно и не согласился на казнь Цицерона, возможно, Республика была бы восстановлена. Но, так или иначе, идеи Цицерона способствовали многому. Он был действительно «оратором республиканского Рима», не мысля своей жизни без республики. Недаром он так и не смог смириться с тиранией Цезаря, сойдя в этот период с политической арены.

Вклад Цицерона в сокровищницу мировой культуры неисчерпаем. Он неисчерпаем хотя бы потому, что современная европейская цивилизация - прямая наследница римской античности. Это известно достаточно широко, это общепризнано, но сейчас важно подчеркнуть другое: личность, деятельность и наследие Цицерона является некоемым связующим звеном между античностью и современностью. Даже Юлий Цезарь сказал в свое время про Цицерона: «Его триумф и лавры достойнее триумфа и лавров полководца, ибо расширивший пределы римского духа предпочтителен тому, кто расширил пределы римского господства».

Память о Цицероне вечна. Он действительно имел право сказать: «Жил я так, что считаю себя родившимся не напрасно». Неумирающее значение этого великого оратора и вечно живой интерес к нему объясняются прежде всего тем, что он жил и действовал в великую и драматическую эпоху не только римской, но и мировой истории, когда впервые республиканский строй, всеми своими корнями связанный с античной полисной демократией, сменялся тоталитарным режимом поистине мировой империи. Цицерон боролся - как мог - за свои интересы и интересы страны. И за это заслужил уважение даже своих врагов. Существует известный рассказ о том, как Август, уже долголетний единодержавный правитель Римской империи, застал одного из своих внуков за чтением Цицерона. Застигнутый врасплох юноша, знавший, подробности трагической гибели оратора, пытался спрятать свиток в складках своей одежды. Август, увидев это, взял его в руки, некоторое время читал и затем, возвращая свиток, сказал: «Образованный был человек и мастер слова, а кроме того горячо любил отечество».

На мой взгляд, из античных деятелей Цицерон выглядит наиболее живым, человечным, несмотря на некоторые смутные черты и особенности. Многое мы можем не одобрять, многого не прощать, за многое осуждать его, но разве это важно? В нашей памяти он - не какая-то полумифическая личность, «не мраморный бюст на пьедестале, глядящий в мир пустыми, мертвыми глазницами, но живая, полнокровная, реальная личность, до сих пор чем-то по-особенному близкая и каждому отдельному человеку, и человечеству в целом».

 

Список литературы:

1. «Всемирная история», т.2 - М., 1956 г.

2. Ф. Зелинский «Цицерон в истории европейской культуры», очерк - 1896 г.

3. А. Лосев «История античной эстетики», т. 5

4. В. Миронов «Древний Рим»

5. С. Утченко «Цицерон и его время» - М., изд-во   Мысль, 1972 г.