Личность и учение Сократа

Министерство  образования и науки РФ

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«Владимирский Государственный Университет имени  А.Г и Н.Г. Столетовых» 

Кафедра ФиР 

Реферат на тему:

«Личность и учение Сократа»  
 
 
 
 
 

Работу  выполнил: ст-нт. гр. ИСТ-109

Пузанов А.Г.

Работу  приняла: Воскресенская  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      Владимир 2011

Содержание 

Введение

1. Биография Сократа

2. Философия в понимании Сократа

3. Философский метод Сократа

Выводы

Список  литературы

Введение 

В истории философии, пожалуй, нет фигуры более известной, чем Сократ. Еще в древности  в сознании людей он стал воплощением  мудрости, идеалом мудреца, поставившего истину выше жизни. Представление о  нем как о синониме мудрости, мужества мысли и героической личности сохранилось и в последующие  времена. Образ Сократа-мыслителя  был положен в основу многих произведений литературы и искусства, начиная  с диалогов Платона и кончая пьесой российского драматурга Э. Радзинского  «Беседы с Сократом».

     Сократ  – великий античный мудрец, "олицетворение  философии", как назвал его К. Маркс, – стоит у истоков рационалистических и просветительских традиций европейской  мысли.

     Слава, которой Сократ удостоился еще при  жизни, легко пережила целые эпохи  и, не померкнув, сквозь толщу двух с  половиной тысячелетий дошла  до наших дней. Сократом интересовались и увлекались во все времена. От века к веку аудитория его собеседников изменялась, но не убывала. И сегодня  она, несомненно, многолюднее, чем когда  бы то ни было.

     С именем Сократа связано качественное изменение в истории европейской  культуры, суть которого хорошо передал  Гегель словами о том, что место  оракулов заняло свидетельство духа индивидуумов. Сократ является родоначальником философской этики, которая, в отличие от религиозной, рассматривает мораль в качестве предмета, целиком находящегося в компетенции человека, в границах его познавательных и практических возможностей. Афиняне до Сократа были нравственными, а не моральными; они жили, руководствуясь обычаями и разумно приноравливаясь к обстоятельствам. Сократ показал, что существует добро как таковое. Он поставил знак равенства между совершенством человека, его добродетелью и знанием.

1. Биография Сократа 

     Сократ  родился в месяц Фаргелион (май – июнь по современному календарю), в год архонта Апсефиона, на четвертом году 77-й Олимпиады (469г. до н.э.) в семье каменотеса Софрониска и повитухи Фенареты. Фаргелии были праздником рождения Аполлона и Артемиды. По афинской культовой традиции в Фаргелии город занимался искупительным очищением. Рождение в такой день считалось событием символическим и знаменательным, и новорожденный в Афинах, естественно, попадал под покровительство высокочтимого светозарного Аполлона, бога муз, искусств и гармонии.

     Несмотря  на свой ум, Сократ был безобразен: не высокого роста, приземистый, с отвисшим животом, короткой шеей, большой лысой  головой, огромным выпуклым лбом.

     О первых сорока годах жизни до нас  дошли противоречивые сведения. По одним источникам Сократ в начале жизни вел довольно беспорядочный  образ жизни. Затем он стал простым  каменотесом. Но как то он приглянулся  философу Архелаю, который избавил одаренного человека от тяжелых занятий, после чего Сократ в течении ряда лет был учеником и любимцем Архелая.

     Другие  источники сообщают, будто от работы каменотеса Сократа избавил Критон, его сверстник и товарищ. Оба они были из одного дома. Влюбленный  в душевные качества Сократа и обладая достаточным богатством, Критон предоставил своему другу возможность совершенствоваться в философии.

     Это стремление всегда оставаться самим собой наиболее очевидно сказалось в выборе философом  жизненного пути. Сократ усвоил от своего отца - скульптора Софрониска искусство ваяния (ему впоследствии даже приписывали некоторые скульптуры Акрополя. Однако он не пошел по дороге отца. Сократ сам придумал себе профессию — вести этические беседы с гражданами, побуждая их к поискам нравственности и к самосовершенствованию. Он видит свое жизненное назначение в том, чтобы пробуждать афинян от нравственной спячки. «Вот, по-моему, бог и послал меня в этот город, - говорит он, обращаясь к согражданам, - чтобы я, целый день носясь повсюду, каждого из вас будил, уговаривал, упрекал непрестанно». Сократ честно выполнял падавшие на его долю как гражданина обязанности (он занимал выборные должности, участвовал в нескольких кампаниях Пелопоннесской войны, имел семью и т. д.). Однако своим настоящим делом он считал нравственные диалоги и только им отдавался безраздельно. Он был готов вести беседы с любым человеком — государственным деятелем, сапожником, философом, поэтом, моряком.

     Сократ  понимал, что своей деятельностью, направленной против господствовавших мнений и предрассудков, он обрекает себя на преследования со стороны государства, а, может быть,  и  на  смерть. Примеры  Анаксагора  и Протагора, изгнанных из Афин по  обвинению  в  безбожии,  были  весьма наглядны. Но свои представления о справедливом и несправедливом Сократ ставил выше всех других соображений.

     Он  полагал, что познать космос невозможно, ибо человек в таком случае запутывается в безвыходных противоречиях. Познать человек может только то, что в его власти, т. е. свою душу. Отсюда принятие Сократом требования «Познай самого себя». В философии  центральными для него стали не онтологические проблемы, а этические и гносеологические, причем последние — как дополняющие  этику. Сократ впервые указал на значение понятий, на важность их определения, на роль индукции в их формировании (все  это — преимущественно в применении к этике). Хотя он и получил разностороннее образование, но впоследствии книг не читал и ничего не писал. Главным  средством общения считал живую  беседу и спор. В книгах, по его  мнению, заключено мертвое знание; книгам нельзя задавать вопросы; живой  разговорный диалог, считал он, превыше  того, что написано.

     В семейных делах ему не везло, он был  женат два раза и от последней  жены имел троих детей. Он вел праздный образ жизни, любил посмеяться, выпить, подшутить. Жил в бедности, все  его имущество оценивалось в 5 мин, на такую сумму в те времена  нельзя было купить приличную лошадь или раба. Поэтому он ходил в  старом рваном хитоне и почти всегда босиком.

     Софист  Антифон, стремясь уязвить Сократа  в присутствии его слушателей, сказал ему: «Ты живешь так, что подобным образом не стал бы жить ни один раб  у своего господина; пищу и питье  ты употребляешь бедные, а одежду носишь не только бедную, но одну и ту же и  летом, и зимой; всегда ты без обуви  и без хитона».

     Подобные  выпады Сократ парировал тем, что  счастье не в неге и роскоши. Что  страсть к наживе и обогащению совращает людей с пути добродетелей и ведет к нравственной порче. Человек, полагал Сократ, должен приучить себя довольствоваться малым, нуждаться как можно в меньшем, подражая высокому примеру богов, которые вообще ни в чем не нуждаются.

     Большую часть времени Сократ проводил в  дискуссиях и спорах, это часто  приводило к тому, что его били, таскали за волосы, но чаще всего  его осмеивали и поносили, но он этому не противился. Учил устно  и ничего не записывал. В начале он занимался натурфилософией, а затем занялся вопросами человеческой психологии и человеческого поведения.

     В 399г. до н.э. по доносу Мелета Сократ был обвинен в нарушении гражданских норм жизни, развращении молодежи, в том что он не признает богов, которых признает город и вводит других новых богов.

     По  процедуре судоговорения, после  произнесения обвинительных и защитительных  речей суд большинством голосов  при тайном голосовании решил  вопрос о виновности или не виновности Сократа. За признание его виновным было 280 голосов, против 221 голос. На суде Сократ оказался перед жестокой альтернативой: либо отречься от своего, как он понимал, божественного призвания и лишь такой непомерной ценой добиться снисхождения, либо оставаясь самим собой, открыто отстаивать дело всей свей жизни. Твердо избрав второй путь, он сознательно отрекся сам от себя. Надежным доказательством правильности избранного им на суде пути служило Сократу то важное для него обстоятельство, что в ходе всего процесса божественное знамение, голос его демона, ни разу не остановил и не удержал его.

     В ожидании смерти Сократ провел в тюрьме долгих 30 дней. Это связано с тем, что наступили дни делосского праздника Аполлона. Смертные казни  в Афинах в такие праздники  приостанавливались. В тюрьме он пребывал в обычном для него светлом  и бодром настроении. Его навещали родные и друзья. И до самого заката солнца продолжались беседы о жизни  и смерти, добродетелях и пороках, законах и полисе, богах и бессмертие души.

     Отсрочка  казни дала Сократу возможность  еще раз продумать смысл того божественного призвания, которое  определило его жизненный путь и  занятия. В последний день Сократ совершил омовение перед смертью, подобное омовение имело ритуальный смысл  и символизировало очищение души от грехов земной жизни. После омовения Сократ попрощался с родными и  дал им наставления и велел  возвращаться домой. Раньше в Афинах приговоренного к смерти сбрасывали со скалы. Но с прогрессом нравов и увеличением числа смертных приговоров цивилизовывалась и процедура их исполнения. Во времена Сократа приговоренный к смерти выпивал чашу растертой цикуты.

     Когда принесли цикуту, Сократ мысленно совершив возлияние богам за удачное переселение души в иной мир, спокойно и легко выпил чашу до дна. Трагический финал Сократа придал всей его жизни, его словам и делам уникальную ценность и завершенность, неувядаемую привлекательность. Смерть Сократа всколыхнула Афинян и приковала к нему их внимание. Вспоминали пророчество сирийского мага, предсказавшего Сократу насильственную смерть. Обсуждали и его слова о возмездии, которое постигнет его обвинителей. Вскоре после Сократовской казни, афиняне, раскаявшись в содеянном и считая введенными злоумышленно в заблуждение. Приговорили Мелета к смерти, а остальных обвинителей – к изгнанию. Ему была сооружена Лизипом бронзовая статуя, которая выставлялась в афинском музее Помпейон.  
 
 
 
 

     2. Философия в понимании Сократа 

     Идея  о том, что мудрость как таковая  — прерогатива божества, а достояние  человека — любовь к мудрости, влечение к ней, высказывалась до Сократа  Пифагором, который, возможно, впервые  употребил термин «философ», а также  Гераклитом Эфесским, у которого (судя по дошедшим до нас отрывкам его  сочинения) «философ» — это «исследователь природы вещей». Понимание философии как изучения «космоса» и наблюдаемых явлений природы было характерным и для других предшественников Сократа.

     В чем же заключалось в таком  случае то новое, что было внесено  Сократом в понятия «философия»  и «философ», - то новое, что сделало  его воззрения одним из поворотных пунктов истории греческой философии?

     Сократ  концентрировал свое внимание на человеке и его поведении, считая эти проблемы важнейшими для философии. Это и  дало возможность Цицерону говорить, что Сократ «спустил» философию  с «неба на землю» (иначе говоря, Сократ поднял философию «с земли  на небо»). По свидетельству Ксенофонта, Сократ в первую очередь исследовал этические проблемы, касающиеся того, что «благочестиво и что нечестиво, что прекрасно и что безобразно, что справедливо и что несправедливо».

     Для Сократа знания и поступки, теория и практика едины: знание (слово) определяет ценность «дела», а «дело» - ценность знания. Отсюда и его уверенность в том, что истинные знания и подлинная мудрость (философия), доступные человеку, неотделимы от справедливых дел и других проявлений добродетели. С точки зрения Сократа, нельзя назвать философом того, кто обладает знаниями и мудростью, но, судя по его образу жизни, лишен добродетели. Таким образом, одним из отличительных признаков истинной философии и подлинного философа является, по Сократу, признание единства знания и добродетели. И не только признание, но также стремление к реализации этого единства в жизни. Сообразно с этим философия, в понимании Сократа, не сводится к чисто теоретической деятельности, но включает в себя также практическую деятельность - правильный образ действия, благие поступки. Словом, мудрость есть добродетель, т. е. знание о добре, которое включает в себя внутреннее переживание добра и потому побуждает к благим поступкам и удерживает от дурных.

     Ориентация  на этические проблемы и новое  содержание, внесенное Сократом в  понятие «философия», определили его  отношение к натурфилософии, к  изучению «космоса» и явлений  внешней природы вообще. Исследование природы он считал бесполезным занятием, ибо познание того, по «каким законам  происходят небесные явления», не позволяет  ни изменять эти законы, ни создать  явления природы, такие, как «ветер, дождь, времена года и тому подобное». Неудовлетворительность прошлых философских  учений, занятых натурфилософскими (космологическими) проблемами, Сократ видел также в полном расхождении  этих учений в вопросе о «естестве  мира». В глазах Сократа науки  о человеке обладают огромным преимуществом  перед науками о природе: изучая человека, они дают ему то, в чем  он более всего нуждается, - познание самого себя и своих дел, определение  программы и цели деятельности, ясное  осознание того, что есть добро  и зло, прекрасное и безобразное, истина и заблуждение. Знание (осознание) этого, согласно Сократу, делает людей благородными.