Контрольная работа по "Философия"

     Среди исследователей кантовской философии  существует мнение, что поисками ответа на вопрос, что такое человек, может  заниматься, по Канту, философская антропология. Следовательно, философская антропология является фундаментальной философией

     В XIX веке антропологическая проблематика оказалась в центре внимания немецкого  философа Л. Фейербаха. В своей работе «Основы философии будущего» (1843 г.) он утверждает, что новая философия своим основным началом имеет «не абсолютный дух, не разум», а реальное и цельное существование человека. Так происходит антропологическая редукция, т. е. ограничение бытия человеческим существованием. Согласно взглядам Фейербаха, не существует другого мира, чем мир человека. При этом следует отметить, что в данной работе автор собственно под человеком, который является предметом философии, имеет в виду не человека как индивида, а человека, который является «соединением Я и Ты». «Отдельный человек сам по себе не имеет в себе существа человека, ни в себе как в моральном, ни в себе как думающим существе. Существо человека содержится только в общности, в единстве человека с человеком – единстве, которое основывается, правда, только на реальности различия Я и Ты». Но в дальнейшем творчестве Фейербаха эта мысль, близкая к пониманию социальной сущности человека, оказалась не разработанной.

     Человек Фейербаха не проблемное существо, противостоящее и познающее бытие. Антропологический принцип, выступающий  методологическим стержнем всей фейербаховской философии, был реализован в понимании человека как части природы, живого, эмпирического, чувственно-телесного существа.

     Итак, с одной стороны, автор настоятельно очерчивает требование философской антропологии, которое заключается в обращении к человеку, а с другой стороны - ответы на вопрос «Что есть человек?», т. е. человек в своей проблемности, отсутствуют.

     Марксистская  философия связывает понимание сущности человека с общественно-историческими условиями его функционирования и развития, с его сознательной деятельностью, в ходе которой человек оказывается и предпосылкой, и продуктом истории.

     «Сущность человека … в своей действительности, по Марксу, есть совокупность всех общественных отношений».

     При этом Маркс подчеркивает, что он (человек) является не только объектом, но и субъектом общественно-исторического процесса, способным предметно-практически преобразовывать этот мир. 
 

Список  используемой литературы:

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб. – 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005.
2. Балашев Л.Е. Философия. 3-е изд., с испр. И доп. - М.: Дашков и К, 2009.
3. Введение в курс философии: Учебное пособие / Под ред. акад. Файзуллина Ф. С. - Уфа: УГАТУ, 1996.
4. Губин В.Д. Основы философии: Учеб. пособие. - 2-е изд. - М: ФОРУМ:ИНФРА-М, 2008.
5. Найдыш В.М. Философия мифологии. От античности до эпохи романтизма. - М.: Градарики, 2002.
6. Рычков А.К. Яшин Б.Л. Философия. - Гуманитарное издательство центра «ВЛАДОС», 2002.
7. Философия: Учебник/ Под. ред. Кохановского В.П. - Ростов-на-Дону,1996.
8. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений (Издание 6-е, перераб. и доп.). - Ростов н/Д: Феникс, 2003.