Этическая теория Канта

Заключение

 Учение о нравственности  находится в центре всей системы  Канта. Ему удалось обозначить, если и не объяснить полностью, целый ряд специфических черт морали. Нравственность не есть психология человека как такового, она не сводится ни к каким-то присущим всем людям элементарным стремлениям, чувствам, влечениям, побуждениям, ни к каким-то особенным уникальным переживаниям, эмоциям отличным от всех остальных психических параметров человека. Нравственность, конечно, может принимать форму тех или иных психологических явлений в сознании человека, но лишь через воспитание, через подчинение стихии чувств и побуждений особой логике морального долженствования. 
Вообще, мораль не сводится к “внутренней  механике” душевных импульсов и переживаний человека, а имеет нормативный характер, т.е. вменяет человеку определенные действия и сами побуждения к ним по их содержанию, а не по психологическому облику, эмоциональной окраске, душевному настрою и т.п. В этом, прежде всего, состоит объективная природа моральных требований по отношению к индивидуальному сознанию. Этим методологическим разграничением “логики чувств” и “логики морали” Канту удалось обнаружить суть нравственного конфликта в сфере индивидуального сознания, склонностей, влечений, желаний, непосредственных стремлений. Кант поясняет, что "мораль, собственно говоря, есть учение не о том, как мы должны сделать себя счастливыми, а о том, как мы должны стать достойными счастья". 
Категория долг – ключевая в кантовской этике. Философ утверждает, что всегда надо следовать своему долгу, не обращая внимания на то, отразится это или нет на твоем эмпирическом счастье. Ведь выполнение долга приносит аналог счастью – самоудовлетворенность. 
Одна из исторических заслуг Канта в развитии понятия морали состоит в его указании на принципиальную всеобщность нравственных требований, которая отличает мораль от многих иных схожих с ней социальных нормативов (обычаев, традиций). Кант обратил внимание на роли личного самосознания в морали, на специфический характер нравственной свободы, на связь этой свободы с особенностями морального долженствования. Свобода рассматривается им как один из определенных аспектов нравственного разума. Парадокс кантовской этики состоит в том, что, хотя моральное действие и направлено на осуществление природного и морального совершенства, достичь его в этом мире невозможно. Он видит в нравственности духовный источник коренного преобразования и обновления человека и общества. 
Постановка Кантом проблемы автономности этики, рассмотрение этического идеала, размышления о практическом характере нравственности и т.д. признаются неоценимым вкладом в философию.

Список использованной литературы

1. Хрестоматия по философии:  Учебное пособие для высших  учебных заведений. Ростов-на-Дону: изд-во «Феникс», 1997. – 544 с. Коллектив авторов-составителей. 
2. И. С. Нарский "Западно-Европейская философия Х1Х века". М.: "Высшая школа", 1976 г. 
3. В. Ф. Асмус "Иммануил Кант". М.: "Наука", 1973 г. 
4. Д. И. Гринишин, С. В. Корнилов "Иммануил Кант ученый, философ, гуманист". Л.: "Лен. ун-т", 1984 г. 
5. М. Н. Афасижев "Эстетика Канта". М.: "Наука", 1975 г. 
6. И. Кант Сочинения в 6 томах. М., 1963-1966 гг. 
7. Философия Канта и современность \  под ред.  Т.  И.  Ойзермана.  М.: "Мысль", 1974 г. 
8. И. Кант "Лекции по этике". М.: "Республика", 2000 г. 
9. Т. Б. Длугач "И. Кант:  от  ранних  произведений  к "Критике чистого разума". М.: "Наука", 1990 г.  
10. И.  С.  Андреев,  Т.  Б.  Григорян  "Философия Канта и   современный идеализм". М.: "Наука", 1987 г. 
11. Иммануил Кант. Критика чистого разума / Пер. с нем. Н. Лосского сверен и отредактирован Ц. Г. Арзаканяном и М. И. Иткиным; Примеч. Ц. Г. Арзаканяна. — М.: Эксмо, 2007. — 736 с. — ISBN 5-699-14702-0 
12. Кант И. Критика практического разума. 
13. Слинин Я.А. Этика Иммануила Канта.