Греческое чудо

“Греческое  чудо” 

Государство на территории Греции возникало дважды: в XVII и VIII столетиях до н. э. Историки пришли к этому выводу, опираясь на данные археологических раскопок. Первое государство возникло на основе эгейской культуры (около 2800— 1100 гг. до н. э.), называемой также крито-микенской. Эта культура некоторыми существенными чертами отличалась от соседних культур Древнего Востока. Например, эгейское искусство носило более светский характер: мастера создавали «скрипкообразные» фигурки, статуэтки, изображавшие обнажённых женщин, и т. п.

В XV в. до н. э. произошло страшное стихийное  бедствие, а в XIII— XII вв. до н. э. опустошительные  нашествия нецивилизованных племён (дорийцев) ускорили упадок эгейской культуры. Но минуло три-четыре столетия (так называемые «тёмные века»), и в Средиземноморье на месте крито-микенской культуры возникло общество, не похожее ни на одно из существовавших ранее. Это историческое явление нередко именуют «греческим чудом». Население Эллады по численности было меньше населения, например, современной Москвы, но эллины дали миру сотни блестящих мыслителей, поэтов и скульпторов, а также идеи и проблемы, которые до сих пор сохраняют свою актуальность.

Дух эллинской  Греции необычен для древнего времени. В результате успешной борьбы демоса с аристократией ведущую роль стало играть стремление людей опираться  скорее на собственные силы, чем  на благосклонность богов или  сильных мира сего; решающее значение в обществе приобрела личная инициатива. Если раньше социальное значение человека в основном определялось знатностью или богатством, то теперь всё более  значимыми становились личные качества человека, что приводило к мысли  о равенстве людей как «детей природы».

В демократических  полисах (городах-государствах) Эллады царила поразительная для того времени (а в некотором отношении и  для нашего) свобода мысли и  нравов. Греки с азартом участвовали в бесконечных дискуссиях на любые темы, устраивавшихся прямо на городских площадях, а также во двориках богатых горожан. Решения принимались в результате голосования — вещь, совершенно немыслимая для восточных цивилизаций.

Другая  неотъемлемая черта греческого духа — состязательность. В 776 г. до н. э. здесь впервые были проведены Олимпийские игры, их покровителем считался Зевс. Существовали и другие игры, например Истмийские, посвященные морскому владыке Посейдону. Соревнования рассматривались как жребий, который позволял людям узнать, кому благоволят боги. Поэтому олимпийские чемпионы чествовались как избранники богов, нередко они становились правителями греческих городов-государств или военачальниками.

Необычным было и то, что в эллинской цивилизации  жрецы являлись скорее второстепенными  персонажами. В Греции жрецы напоминали обслуживающий персонал; очень часто  религиозной службой руководил  представитель светской власти: либо чиновник, либо правитель. При этом глава государства в Греции не являлся одновременно первосвященником, как это было в Египте и Вавилоне. Да и забавные, склочные боги греков явно уступали в своём могуществе великим богам Востока.

Важнейшая особенность греческого духа — его  устремлённость к познанию единства мира, человека и общества. Мифологическое мировоззрение, являвшееся идеологической основой власти военно-родовой аристократии, в то время переживало кризис. Простые  люди нуждались в новой идеологии, которая обосновала бы справедливость демократического устройства общества. Идея единого для всех мировоззрения, базирующегося на знании, как нельзя лучше соответствовала этой цели. Оно должно было быть объективным, не зависящим от воли и желаний отдельных людей или богов.

Таким образом, принцип единства мира ждал только своего обоснования. Этому делу посвятили себя

первые  греческие философы, чей авторитет  был сравним с тем, которым  до катастрофы обладали жрецы.

С этим обстоятельством связана важнейшая  для судеб науки особенность  греческого духа — уважение к логике и доказательству. Логика убеждала грека даже тогда, когда противоречила  привычному положению дел. Важен был не только результат, но и

сам путь его получения. Путь считался даже важнее, поскольку вплоть до III в. до н. э. примеры прикладного применения математических и физических знаний, полученных с помощью доказательств, можно пересчитать буквально по пальцам. Прикладная сторона в ранней греческой науке была несущественной, этим она кардинально отличалась от древней науки восточных цивилизаций.