Формирование философской концепции Л.Фейбаха

Введение

Людвиг Фейербах - последний представитель так  называемой немецкой классической философии. Его можно было бы отнести и  к последнему представителю философии  нового времени и в какой-то мере его можно считать философом, относящемуся к другому пласту периода  истории философии, к современной  философии

Центральные вопросы философии  Фейербаха — существование человека, смысл его жизни и судьбы в  мире, отношения индивида и общества, — необычайно созвучны любому, задумывающемуся  над своим бытием, человеку. Философ  создает гуманный и оптимистичный  портрет человека, представляя его  как существо универсальное, космическое. Мыслитель верит в победу разума над слепыми, неразумными силами мира.

Не мышление порождает природу и человека. Наоборот, человек с его мышлением  являются порождением природы. "Природа  не только создала простую мастерскую желудка, она воздвигла также  храм мозга..." Человек и есть воплощение действительности, природы, конкретности, он составляет подлинный, непосредственный предмет философии.

Таким образом, вопрос об отношении  бытия и мышления это вопрос о  соотношении тела и души человека и в нем, в самом человеке, этот вопрос природа уже данным давно  решила: материя предваряет дух, бессознательность  — сознание, бесцельность — цель, чувственность — разум, страсть  — волю.

 

 

 

1. ФОРМИРОВАНИЕ  ФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ Л.ФЕЙЕРБАХА

Фейербах слушал лекции Гегеля и был сначала его  последователем. Однако довольно скоро  Фейербах решительно порывает с гегельянством  и создает свое философское учение, которое известно под названием  антропологического материализма. В  противовес не только Гегелю, но и всему  трансцендентальному идеализму  Фейербах замыслил создать новую  философию, которая должна изучать  не мысли о действительности, а саму действительность.

Если у Гегеля философия приходит к реальности в конце странствий абсолютной идеи, то новая философия начинает с  реальности. "Философия есть наука  действительности в ее под­линности и целостности, но воплощением действительности является природа (природа в наиболее универсальном смысле слова)".

Действительность  — это природа во всем ее чувственно воспринимаемом богатстве, во всей ее конкретности, т.е. это земля и  вода, воздух и огонь, электричество  и магнетизм, "природа уже сама по себе есть свет, дух, цель разум"; она, следовательно, включает в себя не только материальные, но и идеальные  явления.

Фейербах не сводит всякую реальность к механическому  движению и рассматривает природу  не как механизм, а как организм. В центре философии у Фейербаха  – не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских  материалистов, а человек как  психофизическое единство, единство души и тела. “Я мыслю” Декарта и  Фихте позволяю трактовать человека только идеалистически, только как  духовное существо, тогда как тело в его целостности, по Фейербаху  составляет сущность человеческого  “Я”. Дух и тело – две стороны  той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, т.о., толкуется Фейербахом преимущественно биологическим, и отдельный индивид для него – исторически духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.

В работе “Основы философии будущего” (1843) Фейербах писал: “Новая философия  делает человека, а вместе с тем  и природу, как его базис, единственным, универсальным и высшим предметом  философии”4. Философия Фейербаха  не только материализм, но и антропологизм, гуманизм.

Отсюда рождается  афоризм Фейербаха: тайна новой  философии есть антропология. Любое  истинное философствование может быть лишь философствованием о человеке, в нем разгадка всех тех философских  загадок и проблем, которые нагромождаются спекулятивной философией. Например, эта философия бьется над проблемой  отношения бытия и мышления. Но нет бытия вообще, есть определенное бытие и его высшим выражением является тело человека. Нет и мышления вообще, есть лишь человеческое мышление.

Антропологический материализм Фейербаха - своеобразная философская реакция на учение Гегеля, в котором господство абсолютного (абсолютной идеи) над единичным доведено до предела. Во всех проявлениях господство общего (государства, нации, любой формы общности) было у Гегеля преобладающим. Поэтому позиция Фейербаха была объективно вполне оправданной реакцией на немецкий идеализм.

В своей критике  философии Гегеля, однако, Фейербах односторонен, он не видит положительной  стороны ее, именно диалектического  метода. Вместе с идеализмом Гегеля он отбрасывает и его рациональную сторону – диалектику. В последней Фейербах видел лишь инструмент, с помощью которого Гегель обосновывал свою фантастическую систему.

Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, ”Ты”. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.

Философия, согласно Фейербаху, стремится раскрыть действительную природу вещей, и, прежде всего, разобраться  в вопросе о сущности человека. А для этого, считает Фейербах, философия должна заняться жизнью людей  как их материальным, чувственным  общением с природой и друг с другом. Таким образом, центральная проблема всякой философии — соотношение  идеального и материального —  решается Фейербахом не на вселенском уровне, как у его предшественника  Гегеля, а на уровне жизнедеятельности  отдельного человека. В результате вопрос о тождестве мышления и  бытия, который находится в центре внимания всей немецкой классики, у  Фейербаха обретает вид психофизической  проблемы, то есть вопроса о соотношении души и тела.

Непосредственное  тождество души и тела, а значит, идеального и материального, Фейербах усматривает в головном мозге  человека.

Фейербах настаивает на том, что человеком и его  природой должна заниматься философия, основанная на медицине. Этой апелляцией к медицине он стремится придать  научный вес своим изысканиям, в противоположность идеалистической  философии, не скрывавшей своих связей с христианской религией. Тем не менее взгляды Фейербаха нельзя отождествлять с популярными в середине XIX века взглядами материалистов Фохта, Бюхнера и Молешотта. Вслед за французским медиком Кабанисом, они настаивали на том, что мысль выделяется мозгом, как желчь печенью, и что характер наших мыслей во многом зависит от состава потребляемой пищи. Тем самым идея тождества мысли и мозга, почерпнутая из работ Фейербаха, была выражена ими в самой вульгарной форме. Известно, что Л. Фейербах выступил с критикой воззрений философа и физиолога Я. Молешотта. Чтобы отмежеваться от вульгарно материалистических взглядов, Фейербах предпочитал именовать свое учение «реальным гуманизмом», а не материализмом.

Фейербах подверг  обстоятельной критике агностицизм  и субъективный идеализм. Уничтожающие язвительно возражал против берклианства выдающийся материалист: “Почему же кошка впивается своими когтями в мышь, а не в собственные глаза, если мышь, которую она видит, существует только в ее глазах? – потому что кошка не хочет умереть с голоду ради любви к идеалистам, терпя при этом страдания”

Фейербах отвергает  трактовку человека, как только духовного  существа, но признает человека как единство тела и души.

Человека  Фейербах рассматривает прежде всего как телесное, чувственно-конкретное существо. Главное отличительное свойство человека по сравнению с животными Фейербах видит не в мышлении, а в универсальности. Будучи универсальным, неограничен и свободен. Животное может иметь более тонкие чувства, но предметом этих чувств являются только те вещи, которые имеют непосредственное отношение к жизненным потребностям животного, т.е. эти чувства ограничены чем-то определенным. Человеческие же чувства универсальны, они возвышаются до "самостоятельного теоретического смысла и достоинства": "универсальное чувство есть разум, универсальная чувственность — духовность" Мыслит не мозг, не Я, не разум, а только человек как действительное, телесное, универсальное и родовое существо.

"Человек, — заявляет Фейербах,—  сознает самого себя из предмета: сознание предмета есть самосознание  человека. По предмету мы можем  узнать человека, в нем проявляется  его сущность: предмет представляет  собой явленную сущность человека, его истинное, объективное "Я". Итак, сущность человека — все, что служит объектом его мышления и труда.

Сущность человека является земной, она имеет общественный характер, включает в себя его телесность, его чувственность и в конечном итоге определяется природой, которая  породила человека.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.ОТНОШЕНИЕ  К РЕЛИГИИ   

«Где  появляются глаза и руки, там исчезают боги»

Материализм Фейербаха, как и всякий материализм, вообще, тесно связан с атеизмом, ибо материалистические основоположения уже содержат в себе атеистический смысл. Но эволюцию атеистических взглядов Фейербаха, как и любого материалиста, нельзя сводить только к развитию его материализма, затушевав антирелигиозный аспект его философии. Кроме того, необходимо иметь в виду, что антирелигиозные взгляды Фейербаха начала складываться еще до его прихода к материализму.

Слушая теологию в Гейдельбергском университете, Фейербах не смог найти в этом курсе удовлетворения своему пытливому, критическому уму. Он решает порвать с теологией и заняться изучением философии. Однако пребывание Фейербаха в среде теологов дало возможность для более глубокого критического подхода к религии и развития атеизма Фейербаха. Каковы же идейные и теоретические источники атеизма и материализма Фейербаха?

Для Фейербаха  характерен антиисторический подход к  проблеме религии. Он стремится обнаружить в религиозных догматах рациональную сущность, которая для него состоит  в любви человека к человеку. Он приходит к выводу о необходимости  замены религиозных воззрений такими, которые существуют действительной сущности человека – его чувству  любви. Фейербах выдвинул вопрос о религии  без бога. Такая религия, по мнению Фейербаха, должна освятить собой отношения  человека, любовь между людьми.

Современные богословы, по мнению Фейербаха, сами не знают, что  такое христианство, ибо их упреки относятся скорее не к Фейербаху, а к самому христианству. Возражая Фейербаху, они вскрывают еще  раз противоречивость религии и  тем самым подтверждают истинность доводов Фейербаха. По мнению же Фейербаха, тайна любой религии коренится в существенном отличии человека от животного. Это показывает, что сущность христианства нужно искать в сущности человека, а сущностью человека является его разум.

Являясь одновременно и субъектом, и объектом, человек объективирует  свою собственную сущность, он превращает то, что на самом деле является лишь субъектом, в объект познания и считает, что это так и есть.

Философы совершали именно эту  ошибку — объективировали свою собственную  сущность и считали, что эта ситуация соответствует действительности. И  этот объект они считали Богом. Поэтому  собственная сущность человека оказывается, с точки зрения религиозных людей, абсолютной сущностью, т.е. Богом. В  действительности религиозный объект находится внутри человека. Бог человека всегда таков, каковы его мысли и  намерения, и сознание человека есть самосознание человека.

Для Фейербаха  ничего не оставалось делать, как зачеркнуть религию, поставить на ее место философию  и даже, более того, нужно свести все к человеку, к антропологии. Таким образом, божественная сущность - это человеческая сущность, очищенная  от индивидуальных границ. Если люди и  утверждают, что Бог непостижим, то это на самом деле плод современного неверия.

Еще Гегель утверждал, и Фейербах с ним согласен, полную постижимость Бога, ибо Бог сводится к своим собственным предикатам. Предикаты таковы: Бог есть Троица, Бог есть любовь, есть разум, Логос и т.д. Поэтому все это показывает, что Бог постижим. Отрицание постижимости Бога есть отрицание свойств Бога, а это, соответственно, означает отрицание самой религии.

Поэтому утверждение, что Бог непостижим есть некоторая странная форма религии, это отрицание религии, сохраняющее вид религии.

В любой религии, и христианство не исключение, по мнению Фейербаха, Бог  и человек противостоят друг другу, являются крайностями. Религия развивается  таким образом, что человек все  больше и больше пытается устранить  это противостояние, человек все  больше отнимает предикат у Бога и  все больше приписывает себе.

Поскольку Бог и человек в  религии противостоят, являются крайностями, то нужно доказать, считает Фейербах, что разлад человека с Богом является разладом человека со своей сущностью. А разлад возможен лишь там, где сущности раздвоились, но тем не менее составляют единство. Не может существовать в разладе то, что не представляет единства, и это единство есть единство человеческой сущности. А сущность человека есть разум или рассудок. Поэтому чистая божественная сущность - это самосознание рассудка. Рассудок есть некоторая безличная сила в человеке; в человеке не может мыслить некий другой разум, кроме своего, поэтому и Бог объективен один для всех людей.

Человек не может познать сам  себя, нельзя объективировать то, что  является в действительности субъектом, поэтому разум непознаваем и  следствием этого есть утверждение  того, что Бог по утверждению многих христиан также непознаваем.

В доказательство того, что сущность Бога есть объективированный  разум, Фейербах приводит различные  соображения, среди которых можно  отметить то, что (мы знаем еще по утверждению Фомы Аквинского) Бог не может сотворить то, что противоречит разуму - Бог не может отмени сам Себя, не может сделать бывшее не бывшим, не может совершить грех, не может сотворить сам Себя и т.д. Это показывает, что сущностью Бога также является разум, что Бог сам подчиняется законам разума, следовательно, достаточно сказать, что сущностью Бога, так же, как и сущностью человека, является разум. Следовательно, только лишь о разуме можно и говорить. «Мерило твоего Бога, — пишет Фейербах, — есть мерило твоего разума»18. То есть Бог — это обращенная в абсолютную сущность собственная моральная сущность человека. Эта сущность есть, собственно говоря, совесть, ибо она говорит человеку, чем он должен быть, указывает ему, что он не таков.