Філософія просвітництва й романтизму в Україні

Його переклади «Органон» Аристотеля і «Введення» Порфирія, коментарі до аристотелівських і післяаристотелівських логіко-герменевтичних текстів, а також оригінальні теологічні твори стали основою середньовічного століття аристотелізма і передбаченням синтезу зрілої схоластики. [6]

Переклади і коментарі  Б. в епоху раннього середньовіччя  служили єдиним джерелом відомостей про логіку Аристотеля.

Переклади Боеція: "Вступи " Порфирія, "Про тлумачення" і "Категорій"Аристотеля (переклади  обох "Аналітик ", "Топіки" і "Софістичні спростування"не збереглися; невідомо, чи були зроблені переклади "Метафізики", "Фізики" та "Етики". [7]

Найбільший вплив на формування латинської середньовічної культури і  філософії зробили переклади, коментарі  та підручники Боеція, в першу чергу  за логікою.

"Четверні брами" пізнання

     В юності людина часом буває охоплена суперечливими прагненнями. Її вабить невідоме майбутнє, що вабить новизною і несхожістю на дитинство і юність, можливістю відмовитися від настанов учителів, і можливість стати учасником чогось надзвичайного. Але при перших же самостійних кроках засвоєні істини, які представлялися настільки нудними і банальними, раптом виявляються опорами, без яких неможливий рух уперед. І юнак, що збагнув це, раптом сам починає відчувати майже непереборне бажання стати вчителем, не у високому, а в самому звичайному розумінні цього слова. Щось подібне, ймовірно, сталося і з Боецій на порозі його 20-річчя, коли він взявся за твір трактатів, присвячених шкільним дисциплінам. Проте внутрішні спонукання, як правило, формуються в зіткненні з зовнішніми причинами. У випадку з Боецій такий зв'язок очевидний. Боецій в той час тільки що вступив на державний терен, став міністром, відчув владу над долями і розумом людей. Сам блискуче освічений, він вважав, що обов'язок тих, хто перебуває біля керма влади, - піклуватися про освіту співгромадян. [1]

  Однак не меншою вимогою часу була і необхідність систематизації та утилізації школи греко-римської духовної спадщини, щоб забезпечити спадкоємність не лише у сфері власне освіти, але й ширше - культури в цілому. У цю переломну епоху саме Боецій виявився справжнім "вчителем середньовіччя", багато в чому завдяки йому склалася "традиційна картина безперервності і зв'язку інтелектуальної життя значної частини середньовіччя з античністю". У здійсненні завдання переробки і пристосування античного духовної спадщини до нових історичних умов Боецій пішов по шляху, природно випливає з самого розвитку пізньоантичної культури.

  Перш за все Боецій зайнявся філософським обґрунтуванням системи освіти і створенням для неї відповідних підручників, узагальнити і інтерпретувати в доступній, але в той же час і не дуже спрощеній формі досягнення греків і частково римлян в галузі арифметики, музики, геометрії та астрономії.  
            Боецієм було завершено формальний поділ системи семи вільних мистецтв на два ступені, що відповідають двом рівням освіти - тривіуму і квадривіуму. Саме з Боеція починається міцне побутування в середньовічній шкільній традиції терміну "квадривіуму". Отже, квадривіум - це комплекс математичних наук: арифметики, геометрії, музики й астрономії.

  Філософія, обумовлена ​​Боецієм як "мудрість сущого" і "осягнення істини", як вищий рід знання, покликана пізнавати буття, світ вічних, незмінних, нематеріальних форм, трактованих їм у дусі платонівських ідей, які перебувають у вищому розумі. Предметом же наук є пізнання природи речей, що гинуть і стають сутностей.

   Боецій дає класифікацію наук, що входять до квадривіума, визначаючи зміст кожної з них: "Множини, які самі по собі є завершеними, пізнає арифметика; ті, що співвіднесені з іншими, вивчають музиканти допомогою пропорційності модулювання; геометрія ж обіцяє знання про нерухомих величинах; поняття про рухомі дається осягненням астрономічної науки ". 
            Отримавши математичну освіту, людина, думав "останній римлянин", вже підготовлено для занять істинної наукою - філософією, тоді як арифметика, геометрія, музика, астрономія - суть дисципліни, тобто не науки у власному розумінні слова. Вони примикають до філософії і можуть бути включені в філософію лише номінально, являючи собою лише інструменти, засоби, за допомогою яких здійснюється підготовка розуму для важкого сходження до розуміння загальних понять, що складають предмет "пані" всіх наук. Сходи квадривіума - це ступені умоглядного мислення, не звертається до свідчень почуттів. 

"Чудовий світ  з прекрасними частинами"

 
            Розум - це істинний бог Боеція, проте було б невірно представляти автора "Втіхи" сухим раціоналістом. У не меншому ступені, ніж стрункістю логічних конструкцій, він міг і насолоджуватися красою світу, образно і поетично оспівувати в чудових гімнах, і аналізувати її за допомогою філософських методів. Не випадково естетичні погляди - важлива частина філософської системи "останнього римлянина", якого можна вважати певною мірою і одним з основоположників середньовічної естетики.

           Думка про прекрасне постійно хвилювала Боеція. Відповіді на питання про те, в чому полягає гармонія світу, гармонія світу і людини, що таке краса і які її конкретні прояви, він шукав, починаючи з ранніх творів - "Повчання до арифметики" і "Повчання до музики", і навіть очікування страти не зробило його світовідчуття похмурим і песимістичним. До останньої години філософ вірив у неминучість торжества розуму, блага і краси.[2]

            В естетиці Боеція можна умовно виділити три основні розділи: 1) вчення про число як естетичний першопринцип та його модифікацію; 2) музичну естетику, в якій основну увагу приділено розгляду гармонії, визначення музики та її завдань (більш широко - мистецтва взагалі), психологічного та морального впливу музики на людину; 3) розкриття поняття естетичного предмета, що завершується своєрідною ієрархічної концепцією прекрасного.

              Відправною точкою естетики Боеція, як і його філософської системи в цілому, є уявлення про те, що світ влаштований за образом, покоїться у вищому розумі: "Походження всього сущого і те, яким чином все рухається, причини, порядок, форми беруть початок з нерухомості божественного розуму ... Укладений у коло своєї простоти, він має в своєму розпорядженні різноманіття всього сущого ". Цей прототип ототожнюється Боецієм з числом (в цьому він наслідує піфагорейсько-платонівські традиції, додаючи виняткове значення не тільки математичного виразу світових зв'язків, але і їх математичних підстав). 
           Світ у інтерпретації Боеція постає як гармонійне поєднання кінцевого і нескінченного, дискретного і безперервного. Думка про гармонійність, або музичність, буття пронизує всю філософію "останнього римлянина". Ототожнення понять гармонійності і музикальності, настільки виразно простежується у філософа, характерне як для античної, так і для середньовічної естетики.

 
                                                  Не рветься зв'язок часів

 
           Своєю творчістю Боецій вирішував завдання, поставлене його часом, яке було одним з вузлових пунктів історичного розвитку, що вимагав синтезу минулого та інтуїції майбутнього. Під пером Боеція елементи античного знання і філософії перетворюються на будівельний матеріал для нової системи мислення, нової культури. Філософ не тільки охоплений передчуттям цього майбутнього, але й реально допомагає йому зрости не на витоптаному полі, але на ниві, підготовленій до посіву складною духовною працею багатьох поколінь. Боецій був сином свого часу, але завдяки інтуїції майбутнього став "своїм" і для середньовіччя. Цьому сприяли багато причин, однак значною мірою і те, що в Боецій не було незрозумілості, нерозгаданості генія, але сувора логіка, доступність у викладенні найскладніших філософських проблем, "прозора" універсальність, що поєднується з художньою образністю і алегоризмом, не затемнюють, а, навпаки, висвічують істотність кардинальних питань буття, світу і людини. Боецій писав, щоб бути зрозумілим, і це йому вдалося.

           Багато почерпнули у "останнього римлянина" найбільші філософи XIII ст. Альберт Великий і Фома Аквінський, Роберт Гросстет, Петро Пізанський і Микола Паризький, відомий вчений того часу Роджер Бекон прекрасно знав твори Боеція. 
           В епоху Відродження Боецій продовжував залишатися в числі визнаних авторитетів, широко читаних і глибоко шанованих авторів.