Філософія просвітництва й романтизму в Україні

На межі часів: від античності до середньовіччя

 
           Боецій Аніцій (біля 480-525) не прожив і 50 років. Нащадки називали його "останнім римлянином", тим самим підкреслюючи його нерозривний зв'язок з епохою,яка до моменту його народження вже пішла.

          Але ж Боеція називали і "батьком середньовіччя ", тим самим зараховуючи його до творців світу, якій тільки-но зароджувався, отже, і сам цей світ теж був "його часом ". Боецій не тільки "останній ", але і "перший" простягнувший руку європейському майбутньому. Час Боеція не обмежується роками його життя, це ціла епоха, що охоплює останні століття античності і перше сторіччя середньовіччя. Це - час загибелі рабовласницького та зародження феодального суспільства. Це - час жорстокої ідейної та релігійної боротьби, спроб збереження древньої культурної спадщини та створення фундаменту майбутньої середньовічної ідеології, консолідації християнської доктрини, зміцнення організаційних основ церкви.[3]

            Остготи в Італії

Боеція називають "останнім римлянином", хоча ще до його народження, дату якого відносять приблизно до 480 р., великий Рим перестав існувати. На сході консолідувалася Східна Римська імперія без Риму, а на троні римських цезарів сидів варвар - скир Одоакр, який не претендував на імператорську корону, але став фактичним правителем Італії. Боеція добре знали і любили в Італії. Він користувався авторитетом при константинопольському дворі. Сучасники знали і шанували Боеція не тільки як видатного державного діяча, ще більше вони захоплювалися його освіченістю та філософськими працями. Крім того, за ним міцно закріпилася репутація доброї та невисокомірної людини, здатної прийти на допомогу не тільки через службовий обов’язок, а й за покликом серця. Так, наприклад, поет Максиміан Етруський розповів в одній з елегій, як, змучений любов'ю, він звернувся до Боеція зі своїми стогнаннями. "Дослідник глибоких предметів" не був обурений дріб'язковістю справи, через яку його відірвали від державних і філософських занять. Він вважав, що любов достатньо вагомий привід для прохань про допомогу. Боецій допоміг Максиміану зустрітися з предметом його обожнювань, але, на жаль, безпосереднє спілкування тут же охолодило запал юнака. Дізнавшись про такий сумний кінець свого клопоту, Боецій не розсердився, а, навпаки, став заспокоювати поета. Згодом він допомагав зневіреному закоханому і по службі. [4]

По праву народження Боецій належав до вищої римської знаті, був спадкоємцем знаменитих родів Аніціїв і Манлиїв, що дали Риму видатних полководців та державних діячів. Батько філософа, теж Боецій, був консулом і префектом преторія при Одоакрі; його дід воював пліч-о-пліч з Аецієм, переможцем гунів на Каталанських полях, а потім розділив його долю, померши від рук найманих убивць.

Ще в дитинстві Боецій залишився сиротою. Його усиновив знатний патрицій Аврелій Меммій Сіммах, якого сучасники порівнювали з легендарним Катоном - уособленням найвищих громадянських чеснот в римській історії. Прийомний батько майбутнього філософа був прямим нащадком того славного Сіммаха, який вимагав відновлення вівтаря Перемоги. Спогади про славного прадіда дбайливо зберігалися в сім'ї. Під кінець життя, подібно легендарному Сіммаху, Боецій також виступить поборником римської свободи та людської гідності. "Останній римлянин" дуже любив свого прийомного батька і незмінно відчував до нього найглибшу повагу.

 Боецій отримав блискучу освіту. Панувало припущення, що він навчався у школах Афін і Александрії, однак це не підтверджується джерелами. Швидше за все, в дитинстві і ранній юності Боецій відвідував кращі школи Риму, де префектом преторія був його батько, а потім жила і родина Сіммаха. Крім того, він, мабуть, отримав і чудову домашню освіту під керівництвом такої освіченої людини,як Сіммах.

           Ледве переступивши межу свого 20-річчя, Боецій написав цикл трактатів з арифметики, музики, геометрії та астрономії. До нас дійшли два - "Повчання до арифметики" і "Повчання до музики", написані класичною латинською мовою без ознак варваризації, відмічені точністю формулювань і чіткою інтерпретацією викладених положень. Вони свідчать про величезну ерудицію і глибинні пізнання автора.

        Протягом багатьох століть існувала легенда, ніби приблизно в тому ж віці Боецій через романтичну пристрасть одружився з якоюсь Елпіс, уродженкою Сицилії, поетесою, прикрашеною всілякими чеснотами, і навіть мав від неї двох синів. 
          Достовірно ж відомо, що Боецій був одружений на Рустіціані, дочці свого прийомного батька. Свідоцтва глибокої поваги та любові Боеція до неї виявляються в його передсмертному творі "Про втіху філософією". [5]

Замолоду Боецій грав помітну роль у політичному житті. У 510 р. став консулом, свої обов'язки виконував з великою старанністю, хоч і нарікав на те, що державні справи перешкоджають основній роботі - коментуванню і написанню філософських творів. Ставши на шлях активної співпраці з варварами, філософ ішов за прикладом свого батька, який перебував на службі у Одоакра, і тестя Сіммаха, що був принцепсом (головою) сенату відомого політичного і державного діяча остгот ской Італії.

            Кілька років Боецій, ймовірно, був розпорядником фінансів Остготського королівства, займався питаннями утримання війська, розподілу продовольства, регулювання грошового обігу та натурального обміну. Теодоріх постійно звертався до нього як до головного експерта у справах освіти та культури, високо цінував король і інженерне дарування свого міністра. Боецію, приміром, було доручено організувати створення та пересилання бургундському королю Гундобаду водяного годинника.

           Близько 522 р. Боецій зайняв вищий пост в уряді Теодоріха, ставши магістром оффіцій. Боецій і Сіммах були також першими особами в сенаті. За словами самого філософа, його діяльність на терені державної служби принесла йому багато неприємностей і рясніла зіткненнями з варварською адміністрацією. 
            З юності і до останніх днів своє дозвілля Боецій цілком присвячував себе науковим і філософським дослідженням, плодом яких стала низка великих творів, що відносяться до різних галузей знань, у тому числі коментарі до "Введення" Порфирія (один - до цього твору в перекладі Марія Вікторина, інший - до власного перекладу), вже згадувані вище трактати з арифметики, музики, геометрії, астрономії, коментарі до "Категорій" Аристотеля, коментовані переклади його ж Першої та Другої Аналітик, трактати про категоричні силогізми і про силогізми гіпотетичні, коментарі до "Топіки" Цицерона , теологічні трактати та ін.

Звичайно ж, у Боеція і його друзів були явні і приховані вороги не тільки серед варварів, але і серед римо-італійської знаті. Відомо, наприклад, що Боецій з юних літ не любив павийского єпископа Еннодія, хоча і знаходився з ним у віддаленому спорідненні. Еннодій був хорошим педагогом і слабким, але з явно перебільшеною зарозумілістю поета. У його поезії дуже сильні язичницькі мотиви, часом межують із неналежною єпископу фривольністю.

          Події, що призвели до загибелі Боеція, показали, що головними його обвинувачами виступили проготсько налаштовані представники римо-італійських придворних кіл, головним ідеологом яких був Кассіодор (близько 490 - після 585). Ніяких конкретних свідчень його причетності до падіння Боеція не збереглося, що, втім, не дивно, беручи до уваги виняткову спритність цього політика. На цю думку може навести лише те, що Кассіодор змінив полеглого Боеція на посту магістра оффіцій, але цього факту занадто мало, щоб пред'явити людині настільки тяжке обвинувачення.

          Приховані протиріччя в середовищі римо-італійської знаті в кінці першої чверті VI ст. прийшли до свого логічного завершення. Багато років здавалося, що не було таких дарів, якими Фортуна не обсипала б свого улюбленця Боеція. Але незабаром після того, як він досяг "вершини свого щастя", вона спрямувала на філософа свій "льодяний погляд", він на власному досвіді переконався, наскільки примарним буває людське щастя, наскільки ненадійними недавні прихильники і наскільки нещадними - таємні вороги. [4]

Події, які відносяться до 523-524 рр., розгорталися таким чином. Від королівського референдарія Кипріяна, судячи з імені - римлянина, государю надійшов донос про таємні листи, нібито відправлені імператору Східної Римської імперії Юстину близьким до Боеція сенатором Альбіном. Донос був оголошений на засіданні сенату у присутності короля, але за відсутністю Боеція. Сенат засідав не в Равенні, а у Вероні. Король вирішив, скориставшись такими зручними обставинами, "приструнити" сенат, видаливши з нього небажаних йому осіб. Спішно прибув до Верони Боецій, покладаючись на свій авторитет, виступив у сенаті із заявою, що донос хибний і що, якщо Альбін винен, то й він, як магістр оффіцій і голова сенату, теж може бути звинувачений. Безумовно, це був сміливий крок. Така підтримка Альбіна з боку Боеція й мовчазна згода сенату зі своїм головою лише зміцнили підозри Теодоріха в зраді його підданих. Після виступу Боеція Кипріан, як повідомляє один із сучасників, "повагавшись", розповсюдив звинувачення і на магістра оффіцій.

   Про характер звинувачень можна судити з досить туманним натяків у творі Боеція "Про втіху філософією". Крім того, що інкримінувалося Альбіну, Боецію ставили в провину його "бажання здоров'я сенату", сподівання на відновлення "римської свободи", "образа святинь" і, нарешті, заняття філософією ... Очевидно, Боецій хотів перешкодити поширенню звинувачення в державній зраді на весь сенат або, принаймні, на його значну частину. Можливо, сподіваючись на "відновлення римської свободи", крилося звинувачення в участі у змові проти готів. 
        Коли звинувачення були повністю оголошені, сенат, який до тих пір мовчазно підтримував Боеція і Альбіна, усвідомивши всю серйозність загрози, що нависла над ним, злякався виступити проти Теодоріха і підтримав висунуті проти цих двох звинувачення. Таким чином, сенат ще раз продемонстрував свою безпринципність і підкреслив лояльність по відношенню до остготського правителя. Боецій і Альбін були взяті під варту. Альбіна незабаром вбили, а Боеція відправили до Тичина (нинішня Павія), де він деякий час перебував в ув'язненні. У його відсутність, без суду і слідства, його засудили до смерті з конфіскацією майна.

             В очікуванні приведення у виконання вироку Боецій створив невеликий твір, обезсмертив його ім'я, - "Про втіху філософією", яке часто називають просто "Втіхою". Позбавлений усього, засуджений до страти, він не занепав духом, не зламався під вагою обставин. Боецій не став просити про помилування ні владику земного - Теодоріха, ні царя небесного - Христа. У пошуках відповіді на питання про сенс життя він оспівав людський розум і філософію - єдину цілительку душ, за допомогою якої людина досягає досконалості і знаходить здатність протистояти будь-яким нещасть, і навіть самій смерті.

            Після декількох місяців ув'язнення в кінці 524 або на початку 525 р. Боецій був страчений. Середньовічна цивілізація почала з того ж, що і римська. Колись римський легіонер убив на вулиці Сіракуз великого грецького вченого Архімеда. Дубина варвара припинила життя "останнього римлянина". Незабаром після смерті Боеція був страчений його тесть Сіммах, таємнича смерть спіткала і їхнього друга Папу Іоанна I. Так Теодоріх поступово розправився з політичними діячами, які захищали інтереси римської землевласницької аристократії, сподіваючись запобігти ослаблення свого королівства. [1]

             Боецій втілював у собі людську (а не божественну) святість, пов'язану зі свободою людського духу, вченістю і культурою. Боецій - це ідеал суто моральний, який виростає з чисто людських цінностей і тому загальнозначущий.

Боецій – перекладач

Багато Боецій зробив в  галузі перекладу з грецької мови на латинську найважливіших вчених трактатів давнини. Він переклав і супроводжував коментарями  логічні праці Арістотеля «Категорії» («Praedicamenta», 2 переклади і коментар; після 510 р.), «Про тлумачення» («De interpretatione», 3 переклади і 2 коментарі; останній близько 516 р.), першу «Аналітику», «Топіка», «софістичні спростування» (3 останні - тільки переклади, коментарі не збереглися). «Вступ» (у Категорії Аристотеля) Порфирія («Isagoge») прокоментував двічі (у 504-09 малий, після 510 р. склав великий коментар). Крім того, Боецій написав великий коментар (в 7 книгах) до «Топіки» Цицерона (520-523, не дописаний). Переклади Боеція часто переростають рамки жанру, перетворюючись в тлумачення, містять оригінальні роздуми, поняття і терміни. Метод інтерпретації оригіналу сам Боецій визначав такими словами: «Сам я не дотримуюся покірно задумам іншого [автора] і не пов'язую сам себе найсуворішим законом перекладу, але, трохи вільніше відхиляючись з чужого шляху, ступаю не слід у слід. Те, що у Нікомаха йдеться про числа розлого, я виклав з помірною стислістю, а те, що викладено побіжно і доходить до свідомості з працею, я розкрив за допомогою власних скромних додавань таким чином, що іноді для очевидності я користувався і своїми формулами та схемами». [7]

Значну цінність у навчальних трактатах (в цілому компілятивних) представляють інтерполяції античних джерел. Деякі інтерполяції такого роду унікальні. 
         Власні праці Боеція за логікою:

    *Про категоричний силогізм (De syllogismo categorico; 505-506).    

*Про поділ (De divisione; 515-520).

    *Про гіпотетичні силогізми (De hypotheticis syllogismis; 516-522). 
    *Про диференціювання в топіці (De topicis differentiis; 522-523). 
     *Введення в категоричні силогізми (Introductio ad syllogismos categoricos; інша назва Liber ante praedicamenta; бл. 523).

Основним своїм завданням  Боецій вважав перекладацьку та коментаторську діяльність. Він мав намір перекласти на латину всі твори Аристотеля і  Платона, а також показати, що в  навчаннях цих філософів багато спільного й мало відмінностей. Цей  грандіозний проект не був ним  здійснений, але перекласти і прокоментувати більшість логічних трактатів Аристотеля йому все ж вдалося. Ґрунтуючись  на творах деяких античних авторів, він  написав кілька монографій з наук квадривіума (музика, арифметика, геометрія  і астрономія) і логіці. Хоча в  даному випадку Боецій виступив перш за все як систематизатор античної спадщини, значення його діяльності важко переоцінити: ці роботи, по суті справи, стали основою ранньосередньовічної вченості. Завдяки коментарям Боеція в середньовічну філософію увійшли проблеми універсалій, первинної та вторинної інтенцій і т.д. [7]