ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ  ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО  ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ 
«СИБИРСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ»

  ИНСТИТУТ  ПЕРЕПОДГОТОВКИ СПЕЦИАЛИСТОВ

  Кафедра гуманитарных основ  государственной  службы

  (кафедра)

  ФИЛОСОФИЯ

  (дисциплина) 

  Письменное  контрольное задание   
для студентов и слушателей дистанционного обучения 
 

  Новосибирск   2006

  Философия Нового времени.

1. Философия Ф. Бекона

  XVII век  открывает новый период в развитии  философии именуемой философией  Нового времени. Исторической  особенностью данного периода  было упрочение и становление  новых общественных отношений  - буржуазных, это порождает изменения  не только в экономике и  политике, но и в сознании людей.  Господствующим фактором  сознания в эту эпоху становится наука, не в ее средневековом понимании, как книжное знание, а в ее современном значении - прежде всего, экспериментальном.

  Если в  Средние века философия выступала  в союзе с богословием, а в  эпоху Возрождения - с искусством, то в Новое время она главным  образом опирается на науку. Поэтому  на первый план в самой философии  выходят гносеологические проблемы и  формируются два важнейших направления, в противоборстве которых проходит история философии Нового времени - это эмпиризм (опора на опыт) и рационализм (опора на разум).

  Родоначальником эмпиризма был английский философ  Френсис Бэкон (1561-1626). Он был талантливым  ученым, выдающимся общественным и  политическим деятелем.

  Ф.Бэкон  уверен, что цель научного познания не в созерцании природы, как это  было в Античности, и не в постижении Бога, согласно Средневековой традиции, а в принесении пользы и выгоды человечеству. Наука - средство, а не цель сама по себе. Человек же - властелин  природы, таков лейтмотив философии  Бекона. “Природа побеждается только подчинением ей, и то, что в  созерцании представляется причиной, в действии является правилом”. Иными  словами, чтобы подчинить себе природу, человек должен изучить ее законы и научиться использовать свое знание в реальной практике. Именно Бэкону принадлежит знаменитый афоризм  “ЗНАНИЕ - СИЛА!” Он ориентирует  науку на поиск истины не в книгах, а в поле, в мастерской, у кузнечных  горнов, одним словом, в практике, в непосредственном наблюдении и  изучении природы. Его философию  можно назвать своеобразным возрождением античной натурфилософии с ее наивной  верой в незыблемость истин факта, с  постановкой в центре всей философской системы природы.

  Важнейшим условием овладения природой является знание, которое, по мнению Бэкона должно строиться на новых принципах. Прежде всего, необходимо очистить познание от мешающих ему “идолов”, т.е. некоторых  установок сознания или сложившихся  традиций мышления. “Существуют четыре вида идолов, которые осаждают умы  людей. Назовем первый вид идолов - идолами рода, второй - идолами пещеры, третий - идолами рынка, четвертый - идолами театра “.  Под идолами рода Бэкон понимает устойчивость некоторых человеческих представлений, например, представление о том, что Земля плоская. Идолы пещеры - это заблуждения одного отдельного человека, обусловленные его индивидуальными особенностями. Идолы рынка - мнение толпы или большинства. А идолы театра - это вера в высшие авторитеты - ученых, религиозных догматов и т.д.  Только подвергнув свое знание строгой проверке, можно отыскать в мире истину. Главным учителем человека должна быть природа.

  “Опыт” - главная категория в философии  Бэкона, ибо с него начинается и  к нему приходит познание, именно в  опыте проверяется достоверность  знания,   именно он дает пищу разуму. Без чувственного освоения действительности разум мертв, ибо предмет мысли всегда черпается из опыта. “Самое лучшее из всех   доказательства есть опыт”, - пишет Бэкон. В основе научного познания, согласно Бэкону, должны лежать индукция и эксперимент. Индукция, по мнению Бекона, бывает полная и неполная. Полная индукция - это идеал познания,   она означает, что собраны абсолютно все факты, относящиеся к области изучаемого явления. А неполная индукция – это когда обещающие выводы строятся на материале частичного или выборочного анализа эмпирического материала, но в таком знании всегда сохраняется характер гипотетичности.

  Итак, в  своей теории познания Бэкон неукоснительно проводил мысль о том, что истинное знание вытекает из опыта. Такая философская  позиция называется эмпиризмом. Бэкон и был не только его основоположником, но и самым последовательным эмпириком. 

2. Философия Р. Декарта

  Рене Декарт (1596-1650) – основоположник современной  западной философии, как это признается многими исследователями истории  философии. Он был как математиком, так и философом, ставившим перед собой задачу создать заново философию, установив ее на незыблемых основах несомненного знания. Был абсолютно неудовлетворен всем корпусом знания, который приобрел в колледже и который отражал состояние философии в то время, и стремился пересмотреть все прошлые традиции, но в отличие от Бэкона обращался не к опыту, а к разуму.

  В круге  вопросов философии, которые разрабатывал Декарт, первостепенное значение имел вопрос о методе познания. Как и  Ф. Бэкон, Декарт видел конечную задачу знания в господстве человека над  силами природы, в открытии и изобретении  технических средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании самой природы человека. Декарт ищет безусловно достоверное исходное основоположение для всего знания и метод, посредством которого возможно, опираясь на это основоположение, построить столь же достоверное здание всей науки. Ни этого основоположения, ни этого метода он не находит в схоластике. Поэтому исходный пункт философских рассуждений Декарта - сомнение в истинности общепризнанного знания, охватывающее все виды знания. Однако, как и у Бэкона, сомнение, с которого начинал Декарт, есть не убеждение агностика, а только предварительный методический приём. Можно сомневаться в том, существует ли внешний мир, и даже в том, существует ли моё тело. Но само моё сомнение во всяком случае существует. Сомнение же есть один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. "...Я мыслю, следовательно, я существую..."

  В учении о познании Декарт был родоначальником  рационализма, который сложился в  результате наблюдений над логическим характером математического знания. Математические истины, по Декарту, совершенно достоверны, обладают всеобщностью и  необходимостью, вытекающими из природы  самого интеллекта. Поэтому Декарт отвёл исключительную роль в процессе познания дедукции, под которой он понимал рассуждение, опирающееся  на вполне достоверные исходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи также  достоверных логических выводов. Достоверность  аксиом усматривается разумом интуитивно, с полной ясностью и отчётливостью. Для ясного и отчётливого представления  всей цепи звеньев дедукции нужна  сила памяти. Поэтому непосредственно  очевидные исходные положения, или  интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассуждениями дедукции. Вооружённый  достоверными средствами мышления - интуицией  и дедукцией, разум может достигнуть во всех областях знания полной достоверности, если только будет руководствоваться  истинным методом. Правила рационалистического  метода Декарта состоят из четырёх  требований:

  1)  Допускать  в качестве истинных только  такие положения, которые представляются  ясными и отчётливыми, не могут  вызвать никаких сомнений в  их истинности.                        2)  Расчленять каждую сложную  проблему на составляющие её  частные проблемы или задачи.                                                                                                                                                               3)  Методически переходить от  известного и доказанного к  неизвестному и недоказанному.                                                                                                                                              4)  не допускать никаких пропусков  в логических звеньях исследования.

  Учение  Декарта и направление в философии  и естествознании, продолжавшее его  идеи, получило название картезианства - от латинизированной формы имени  Декарта. Он оказал значительное влияние  на последующее развитие науки и  философии, причём как идеализма, так  и материализма. Учения Декарта о  непосредственной достоверности самосознания, о врождённых идеях, об интуитивном  характере аксиом, о противоположности  материального и идеального явились  опорой для развития идеализма. С  другой стороны, учение Декарта о  природе и его всеобщий механистический  метод делают его философию одним  из этапов материалистического мировоззрения  нового времени. 

3.  Философия  Г. Гоббса

  Томас Гоббс (1588-1679) - крупнейший английский философ  XVII в. хотя сегодня он более известен, чем в XVII в., за свою политическую философию, представленную в трактате "Левиафан".Взгляды Гоббса формировались под влиянием Английской буржуазной революции XVII в. Вследствие своей близости к великим событиям того времени и желая мира и безопасности своим согражданам, он решает, что все свои способности должен посвятить решению проблем общества. Вопросы человека всегда находились в центре творчества Гоббса. Он задумал написать трилогию: "О теле", "О человеке", "О гражданине".В 1651 г. опубликовал самое объемистое свое произведение -"Левиафан", главный труд своей жизни, в котором начальные главы содержали общефилософские взгляды, а остальная часть была посвящена вопросам государственного и социального устройства общества. Гоббс жаловался на недостаток философского прогресса у его философских предшественников. В надежде исправить это неудовлетворительное положение, ставил перед собой задачу заложить элементы, или "семена", из которых "чистая" и "истинная" философия могли вырасти, при условии, если будут пользоваться методом, который он разовьет. Используя метод, мы можем избежать ошибочных идей. Акцент Гоббса на важность методологии в научном познании перекликается с идеями Бэкона, выступавшего против схоластики. В XVII в. интерес к методу характерен для многих философов. Гоббса трудно отнести к какому-либо одному философскому направлению. С одной стороны, он был эмпириком, а с другой - сторонником математического метода, который применял как в чистой математике, так и в других областях знания, и прежде всего в такой области, как "политическая наука". К ней относил совокупность знания относительно человечества, живущего в обществе, которое дает возможность правительству устанавливать и поддерживать мирное состояние для людей.

  Специфика его философских взглядов заключалась  главным образом в использовании  им метода, выводимого из физики его  итальянского современника - Галилея. Геометрия и механика, используемые Галилеем для анализа и предсказания явлений в физическом мире, переносятся  Гоббсом на исследование человеческой деятельности. Он считает, что если можно установить определенные факты  о человеческой природе, то затем  можно дедуцировать из них способ, которым человеческие существа ведут  себя в определенных обстоятельствах. Люди должны быть изучаемы как один из аспектов физического мира. Человеческие страсти и склонности можно анализировать  на основе физических движений и их причин. Основа метода Гоббса - галилеевский принцип, утверждающий, что все есть материя в движении.

  Многие  современные философы подчеркивают значение выдвинутой Гоббсом концепции  языка, в которой механистическая  теория происхождения речи была соединена  с номинализмом в трактовке смысла общих терминов. Гоббс критиковал схоластическое учение о сущностях, показывая, что это и другие подобные учения возникают вследствие неверного  употребления различных классов  терминов. Имена могут быть именами  тел, именами свойств или именами  самих имен. Если использовать имена  одного типа вместо имен другого типа, мы приходим к абсурдным утверждениям. Например, «универсалия» – имя  для обозначения класса имен, а  не сущностей, якобы называемых этими  именами; такие имена называются «универсалиями» в силу своего употребления, а не потому, что обозначают особый класс предметов. Тем самым Гоббс  предвосхитил идеи многих философов 20 в., проповедовавших идеалы ясности  и использовавших теорию языка для  критики метафизических учений, населивших мир «ненужными» сущностями. Гоббс  также настаивал на том, что язык имеет существенное значение для  рассуждения, а также что именно способность к рассуждению (в  смысле принятия определений и выведения  заключений с помощью общих терминов) отличает человека от животных.

  Гоббс одним  из первых в философии нового времени  прочертил ту линию, которая затем  привела к кантовскому учению о явлении. Логика Гоббсова философствования здесь "физическая", "естественная", даже натуралистическая, но вряд ли просто материалистическая: он полагает, что  сначала надо рассмотреть чувственное  познание, или ощущение, — т.е. начать надо с явления, феномена. Без этого  нельзя перейти собственно к исследованию тел Вселенной, т.е. к таким действительно  физическим сюжетам, как Вселенная, звезды, свет, теплота, тяжесть и  т.д. Аргумент в пользу означенного  порядка рассмотрения у Гоббса таков: "Если мы познаем принципы познания вещей только благодаря явлениям, то, в конце концов основой познания этих принципов является чувственное восприятие".