Античная филасофия

степенью определенности можно говорить, только  начиная  с  Платона.  Платон

является первым древнегреческим философом,  о  деятельности  которого  можно

судить по его  собственным произведениям.

       Наше представление о древнегреческой философии будет не  полным  без

анализа философского наследия Аристотеля (384 – 322 гг. до Н.Э.), одного  из

величайших мыслителей в истории человеческой цивилизации.

       Аристотеля  отличают  энциклопедические   познания,  он  подвел   итог

развитию философской  мысли от начала Древней Греции и  до Платона.

       Третий период античной философии:  век эллинизма (с 3 века до  Р.Х.  по

3  век  после   Р.Х.).   Сюда   относятся   стоики,   эпикурейцы,   скептики.

Неоплатонизмом  заканчивается развитие греческой философии.

       Теперь остановимся на более  ярких представителях  античной  философии

Гераклите, Демокрите, Платоне  и  Аристотеле  более  подробно.  В  этом  нам

помогут  труды  философов  Смирнова  И.Н.,  Чанышева,  Асмуса,   Богомолова,

Таранова и других.

                    ГЕРАКЛИТ – ОСНОВОПОЛОЖНИК ДИАЛЕКТИКИ 

       Заметный вклад в становление   и  развитие  древнегреческой   философии

внес Гераклит  Эфесский.  Дата  жизни  у  разных  философов  датируется  по-

разному. Так Таранов П.С. указывает, что Гераклит родился около  535  г.  до

Н.Э., а умер около 475 г. до Н.Э., прожив  60  лет.[11]  Богомолов  называет

дату  рождения  (544  г.,  а  дату  смерти  считает  неизвестной).[12]   Все

признают, что личность Гераклита была весьма  противоречивой.  Происходя из

царского рода, он уступил наследный сан своему брату, а сам удалился в  храм

Артемиды Эфесской, отдав свое  время  занятиям  философией.  В  конце  жизни

Гераклит удалился в горы и жил отшельником. Основные произведения,  дошедшие

до нас в отрывках, согласно одним  исследователям,  называлось  "О  природе"

(Богомолов,  Таранов,  Асмус),  другие   его   называли   "Музой".   Имеется

сообщение, что  она состояла из трех частей: в первой части речь шла о  самой

природе, во второй –  о  государстве  и  в  третьей  –  о  боге,  дошло  130

отрывков.

       Анализируя философские взгляды  Гераклита, нельзя не видеть, что  как и

его предшественники, он в целом, остался  на  позиции  натурфилософии,  хотя

некоторые  проблемы,  например,   диалектики   противоречия,   развития   им

анализируются на философском уровне, то есть  уровне  понятий  и  логических

умозаключений.

       Видный исследователь Гераклита  М. Маркович так воссоздает  ход  мысли

эфесца: он (Гераклит) говорит также, что суд над миром и  всем,  что  в  нем

есть, совершается  через огонь. Ибо  все,…  грядущий  огонь  будет  судить  и

осудит.[13]

       Гераклит считает, что космос  не создал никто  из  богов   и  никто  из

людей, но "он всегда был, есть и будет вечно живым  огнем".[14]

       Итак, первоосновой всего сущего  Гераклит считал первоогонь –  тонкую и

подвижную легкую стихию.  Огонь  рассматривался  Гераклитом  не  только  как

сущность, как первоначало, но и как  реальный  процесс,  в  результате  чего

благодаря разгоранию или угасанию огня появляются все вещи и тела.

       Как  замечает  Богомолов,  "первоначало   Гераклита  –  живой   огонь,

изменения которого аналогичны товарному обмену: все  обменивается на огонь  и

огонь на все, как  на  золото  товары  и  товары  на золото".[15]  Почему  у

Гераклита выбор  пал именно на огонь? По мнению Рожанского И.Д.  это  связано

с возможным влиянием иранских религиозных представлений.

Хорошо известно,  что  в  зороастризме  огню  придавалось  особое  значение,

выделявшее его  среди прочих  вещей окружающего нас мира… огонь согласно

зороастрийским  религиозным  текстам,   представляет   собой   универсальную

божественную силу,  разлитую  по  всей  природе".[16]  Разумеется,  подобная

концепция не совсем  совпадает  с  той  ролью,  которая приписывается огню

Гераклитом. И все  же она могла оказать влияние  на выбор  Гераклитом  огня  в

качестве мировой  первоосновы.

       Гераклит говорит о родстве   логоса  и  огня  как  различных   аспектов

одного и того же сущего. Огонь выражает качественную  и  изменчивую  сторону

существующего –  логос – структурную, устойчивую. "Огонь – обмен или  размен,

логос – пропорция  этого обмена".[17]

       Итак, гераклитовский логос –  разумная необходимость сущего  слитая  с

самим  понятием   сущего   –   огня.   Логос   Гераклита   имеет   несколько

интерпретаций: логос  – слово,  рассказ,  довод,  верховный  разум,  всеобщий

закон и т.д. По мнению, Богомолова  ближе  стоит  значение  логоса  к  слову

закон как всеобщей смысловой связи сущего.

       Основное положение философии  Гераклита  передает  Платон  в  диалоге

"Кратил". Платон  сообщает,  что  по  Гераклиту  "все  движется  и  ничто   не

покоится… невозможно войти в одну и ту же самую реку".[18]

       Диалектика по Гераклиту это  прежде всего  изменение  всего  сущего  и

единство безусловных  противоположностей. При этом изменение  рассматривается

не как простое  перемещение, а как процесс становления  вселенной, космоса.

       В отличие от милетских философов  Гераклит довольно  много  говорил   о

познании.  Он  различал  чувственное  рациональное  познание.  Высшая   цель

познания –  познание логоса,  а  тем  самым  высшего  единства  мироздания  и

достижения высшей мудрости. Превыше всего он ценит  то, чему нас учат  зрение

и слух. Глаза более  точные свидетели, чем уши. "Здесь на лицо,  как  считает

Смирнов, примат предметного  чувственного знания".[19]

       В его учении присутствуют  как элементы идеализма, так  и материализма.

О принципах познания Гераклита высказаться однозначно не возможно.  (Кстати,

еще  при  жизни  Гераклита  его  нарекли   "Темным"   за   глубокомыслие   и

загадочность изложения). Хотя Гераклит не имел последователей, но  явственно

видны  следы  его  влияния  в   поэме   Парменида,   диалогах   Платона,   в

произведениях Аристотеля.

       И без преувеличения можно  сказать,  что  из  всех  философов   периода

становления античной философии, Гераклит больше  всего  заслуживает  "звания

основоположника объективной диалектики как учение о  противоположностях,  об

их  борьбе,  их  единстве  и  мировом  процессе.  В  этом  его  непреходящее

значение".[20]

                   ДЕМОКРИТ – И ЕГО АТОМИСТИЧЕСКАЯ  ТЕОРИЯ 

       Если многочисленные легенды   говорили  о  Гераклите  как   о  плачущем

философе, то о  Демокрите, наоборот, как о смеющемся философе.

       По мнению, большинства философов,  Демокрит родился в 460 г. до  Н.Э.,

умер в 360/370 г. до Н.Э. Прожил почти 100 лет. Родом из  Абдер,  происходил

из знатной семьи  и был богат, но богатство  забросил,  всю  жизнь  провел  в

бедноте, предаваясь исключительно любомудрию.

       Совершил путешествие в Египет  к жрецам, к халдеям  в   Персию,  был  в

Эфиопии. Написал 50(60) трактатов. Свои произведения писал  и днем  и  ночью,

запираясь от всех в одном из склепов за городскими воротами.

      Лучшим его произведением считается "Большой Мирострой", за которое он

получил награду  в 500 талантов. (Много  это  или  мало?  Вспомним,  что  все

имущество Сократа  стоило 5 талантов)".[21]

       На первый взгляд  учение  атомизма  предельно  просто.  Начало  всего

сущего  –  неделимые  частицы-атомы  и  пустота.  Ничто  не   возникает   из

несуществующего и не уничтожается в несуществующее, но  возникновение  вещей

есть соединение атомов, а уничтожение – распадение на части,  в  пределе  на

атомы.

      Атомисты,   подвергая   элейское    понятие    небытия    физическому

истолкованию, первыми  стали учить о пустоте  как  таковой.  Элеаты  отрицали

существование небытия.  "Итак, бытие – антипод пустоты,  они  дуалисты,  раз

принимали два  начала в мироздании: небытие и бытие".[22]

       У Демокрита были связи с  современными учеными. Древние  сообщают,  что

Демокрит был  учеником своего предшественника и  друга Левкиппа. Он общался  с

Анаксагором, был  знаком с трудами ученых стран  Востока.

       Демокрит первым в древнегреческой философии вводит в  научный  оборот

понятие причины. Случайность он отрицает в смысле беспричинности.

       В неорганической природе все  совершается не по целям и  в этом  смысле

случайно, а у  ученика могут быть и цели, и  средства. Таким  образом,  взгляд

Демокрита на природу  является строго причинным, детерминистическим.

       Он проповедовал последовательную  материалистическую позицию в   учении

о природе души и познания.  "Душа,  по  Демокриту  состоит  из  шарообразных

атомов, т.е. подобна огню".[23]

       Атомы  души  имеют  способность   к  ощущению.  Чувственные   качества

субъективны  (вкус,  цвет…)  отсюда,   он   делал   вывод   о   ненадежности

чувственного познания (Мед горек для больного желтухой и сладок здоровому).

       Но в то же время, он считал, что без "темного" знания, получаемого из

ощущений не может  быть никакого знания.   "Сформулировав  важную  догадку  о

взаимосвязи чувственного и разумного, Демокрит не  смог  еще  дать  описания

механизма перехода от одного к другому. Ему  неизвестны  видимо,  логические

формы   и   операции:   суждение,   понятие,    умозаключение,    обобщение,

абстрагирование".[24]  Утеря  "Канона",  его  логического  произведения,  не

позволяет выявить  его  роль  в  этом.  О  формах  мышления  более  подробно

расскажет Аристотель.

       Интересны взгляды Демокрита  на человека, общество, мораль и   религию.

Он интуитивно полагал, что  первые  из  людей  вели  неупорядоченную  жизнь.

Когда они научились  добывать  огонь,  у  них  понемногу  стали  развиваться

различные искусства. Он высказал  версию,  что  искусство  зародилось  путем

подражания (Мы научились  от паука – ткачеству, от ласточки – строить дома  и