Школа естественного права

Министерство  образования и науки Р.Ф

ВПО ВСГУТУ

Кафедра государственно-правовых дисциплин 
 
 
 
 

Реферат по теории государства  и права на тему:

«Школа  естественного права» 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                       Выполнил: студент группы Б-571-2

                                                                                                    Неудачина Е.А

                                                                               Проверил: Лозовская С.В

Улан-Удэ

2011 г.

Содержание

Введение____________________________________________________3стр.

1. Школа естественного права_____________________________ 4-5стр.
2. Генезис теории естественного права: 

       историко-филосовский анализ________________________5-7стр.

3. Учение школы естественного права_______________________8-9стр.
4. Теория естественного права______________________________10стр.

Заключение_________________________________________________11стр.

Список литературы___________________________________________12стр.

3

Введение

В настоящее  время Россия вступила в эпоху  кардинальных государственно-политических и социально-экономических преобразований. Построение правового государства, формирование гражданского общества требуют  новых подходов к фундаментальным  проблемам правовой теории, новых  нравственных и правовых идеалов, которые  невозможно развивать без учета  творческого наследия выдающихся зарубежных и русских юристов и философов, без системного анализа основных категорий теории и философии  права. Актуальность данной темы определяется современным этапом конституционного развития России. Институт прав и свобод человека и гражданина является центральным  институтом конституционного права  как отрасли. В Конституции Российской Федерации от 12 декабря 1993 года сказано, что «человек, его права и свободы  являются высшей ценностью», а «признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина - обязанность  государства» (ст. 2). Признание прав и свобод в РФ прежде всего идентифицируется с принципом их естественной природы. В соответствии с п. 2 ст. 17 Конституции «основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения». Вместе с тем права и свободы, конечно, составляют и предмет конституционного и законодательного регулирования, т.е. нормативно-правового регулирования. Основные концептуальные направления заложены и развиты в основном плеядой энциклопедистов и просветителей XVII-XVIII веков. Как и «вечные» требования свободы, равенства, демократии, справедливости, они сохраняют огромный гуманистический потенциал и в наше время. Многие из них возведены теперь в ранг общечеловеческих ценностей, зафиксированы в международном и внутригосударственном праве. В связи с этим историко-философский анализ основных концепций теории прав человека и гражданина, устанавливающий преемственность между юридическими воззрениями различных исторических периодов, не утрачивает своей актуальности и в настоящее время. 
Целью реферативного исследования является проведение историко-философского анализа основных концепций теории прав человека и гражданина на различных этапах формирования юридической мысли;  
Достижение цели реферативного исследования предполагает решение ряда задач:  
- рассмотреть предпосылки формирования естественно-правовой концепции прав человека и гражданина и изучить основные этапы ее формирования;  
-                 изучить основные подходы к пониманию прав человека и гражданина в ХХ века и раскрыть их дискурсивность;  
- проанализировать современное понимание прав человека и гражданина в контексте конституционного правосознания.  
 
 
 
 
 
 

4

Школа естественного права

В основе этого  правопонимания тезис о постоянном существовании неких высших и не зависящих от государства норм, выражающих справедливость,разум. Последние действуют и обладают ценностью вне зависимости от воли и усмотрения государственного законодателя. Кстати, есть направление в естественно-правовой теории, исходящее из того, что это справедливое и разумное начало исходит от бога и в этом смысле оно перекликается с теологической концепцией права. Но большинство авторов естественно-правового направления ориентированы на светский вариант ответа на вопрос о сущности права и видят его в природе человека, вечных законах природы и т.д. Именно сторонники естественно-правовой теории наиболее последовательно проводят разницу права (естественного) и закона (государственно установленной нормы). Многие интересные идеи этой теории возникли еще в древности (Сократ, Платон и т.д.), но окончательно она оформилась в эпоху Возрождения и буржуазных революций и представлена в работах Г. Гроция, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье и других. Г. Радбрух писал, что идея естественного права была ошибкой, но то была одна из плодотворнейших ошибок, какие только могут быть. То старая хитрость мировой истории: право, для которого она хочет добиться осуществления, она выдает за уже действующее, а право, которое хотела бы отменить, она выдает за уже отмененное, - и таким путем век просвещения, под ложным знаменем вечно и всюду обязательного естественного права, добился победы для своих политико-правовых требований. Уже в конце 18 - начале 19 веков естественно-правовые идеи нашли отражение в ряде официальных документов, оказавших громадное воздействие на политико-правовое развитие не только тех стран, в которых они были приняты, но и других. Речь идет о таких документах как Декларация независимости США (1776), французская Декларация прав и свобод гражданина (1789) и ряд других. Естественные, неотчуждаемые права человека на жизнь, свободу, собственность, сопротивление незаконной власти, счастье предстали в них не просто в виде неких притязаний, основанных на справедливости и разуме, а как норма права, с которой нельзя не считаться даже всесильным монархам великих империй. Вообще характерно, что естественно-правовая концепция получает каждый раз второе дыхание там и тогда, где и когда в обществе вызревает мысль, что так жить нельзя. Что существующая государственно-правовая система не соответствует идеям разума и справедливости, тормозит прогрессивное и даже просто нормальное развитие страны и т.д. Не случайно и в отечественной юриспруденции она получила заметное распространение в 80-90-е годы 20 столетия (В. 11ерсесянц и др.). Р. Лукич отмечал, что как только возникает кризис и в обществе, и в сфере права начинают расцветать различные школы естественного ... права. Очевидное положительное значение естественно-правовой теории в безусловном утверждении определенных неотчуждаемых прав человека, которые не вправе у него отобрать ни одна власть или система законодательства. Ведь любая тоталитарная система всегда пытается под прикрытием некоего приоритета, выставляемого ею в виде наиважнейшего – воля бога, благо нации, интересы класса и т.д., перечеркнуть значимость естественных прав человека. Знание о существовании неких неотъемлемых прав нередко уже само по себе может быть мощнейшим фактором противодействия национализму, религиозному фундаментализму и т.д. Но заслугой этой теории является и различение права и закона, ибо действительно далеко не каждый закон, как результат государственной законодательной деятельности, можно признать правовым, ибо нередко они посягают на естественные права человека на собственность, свободу и т.д. В этом смысле приоритет права перед законом – великое благо, ибо но позволяет сохранять критерии разумности и справедливости законодательства. Но при этом всегда следует помнить, что оценка икона, с точки зрения естественного права, и культивирование нигилизма к законам – вещи разные. Грань между правовым нигилизмом и нигилизмом по отношению к законам достаточно тонка, а

5

опасности, называемые не различением этой грани, серьезны (анархия и т.д.). Кроме того, следует  учесть, что чрезмерная революционность  методов достижения естественно-правовых идеалов, отсутствие чувства меры реальности само по себе может служить отдалению  провозглашенных благих целей.

Генезис теории естественного  права:  историко-филосовский анализ

Каждой ступени  исторического развития свободы  и права присуща своя юридическая  концепция человека как субъекта права и соответствующие представления  о его правах и обязанностях, его  свободе и несвободе. В.С. Нерсесянц утверждает, что «в этом смысле история права – это вместе с тем и история формирования, и эволюция представлений о правах человека – от примитивных, ограниченных и неразвитых до современных. В самом общем виде можно сказать, что мера признанности и защищенности прав человека в том или ином обществе определяется типом его социально-экономической организации, ступенью общецивилизационного развития, степенью его гуманизации и либерализации. Права человека – это признание правоспособности и правосубъектности человека. По объему правоспособности и кругу субъектов права в разные эпохи можно судить о том, кого же из людей и в какой мере данная система права признает в качестве человека, имеющего права». История прав человека – это история очеловечивания людей, история прогрессирующего расширения правового признания в качестве человека тех или иных людей для того или иного круга отношений. Поэтому становление и развитие прав человека и гражданина неразрывно связано с генезисом и эволюцией содержания самого принципа формального (правового) равенства в различные эпохи и в различных обществах. Таким образом, для полноценного анализа теории естественного права целесообразно проследить ее эволюцию от античности до ХХ-ого века. Следует отметить, что концепция естественного права берет свое начало еще в религиозных представлениях. Этот факт подтверждает представление о существовании идеала высшей справедливости, которая имеет корни в божественной справедливости. Уже в трудах Платона и Аристотеля всесторонне раскрывается проблема справедливости и естественного права. Представления античных философов, в частности, взгляды Аристотеля о естественном и условном праве, дали мощный толчок развитию естественно-правовых концепций и получили свое развитие в трудах христианских мыслителей средневековья, и, прежде всего, в трудах Фомы Аквинского, для которого естественное право есть отображение вечного божественного права, управляющего миром. Критика феодального строя, обоснование новых концепций о правах и свободах личности, о необходимости господства права в отношениях между индивидом и государством нашло отражение в новой рационалистической теории прав человека, которая была разработана в трудах Г. Гроция, Б. Спинозы, Д. Локка, Ш. Монтескье, Т. Джефферсона, И.Канта и других мыслителей. Эта теория естественного права внесла большой вклад в формирование нового юридического мировоззрения, в идеологическую подготовку буржуазных революций и юридическое закрепление их результатов. В XVII - XVIII веках появляется Школа естественного права, которая связанна с именем Г. Гроция. Смысловым ядром учения Гроция является природа человека, социальные качества людей. Гроций различает право естественное и право волеустановленное. Продолжая античную традицию, Гроций отождествляет понятия права и справедливости: «…право есть то, что не противоречит справедливости. Противоречит же справедливости то, что противно природе существ, обладающих разумом». (3) Крупнейшим теоретиком теории естественного права также был английский философ-материалист Томас Гоббс, который строил своё учение на изучении природы и страстей человека. Мнение Гоббса об этих страстях и природе крайне пессимистично: людям присущи соперничество (стремление к наживе), недоверие (стремление к безопасности), любовь к славе (честолюбие). 

6

«Естественное право, – пишет Гоббс, – есть свобода  всякого человека использовать собственные  силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной природы, т.е. собственной  жизни, и, следовательно, свобода делать все то, что, по его суждению, является наиболее подходящим для этого». А  сама по себе свобода состоит лишь в отсутствии внешних препятствий  для того, чтобы делать то, что  человек считает полезным для  себя. «Естественный закон, lex naturalis, есть предписание, или найденное разумом (reason) общее правило, согласно которому человеку запрещается то, что пагубно для его жизни или лишает его средств к её сохранению, и пренебрегать тем, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни» (4). Если естественное право – это царство свободы каждого, то естественные законы – это обязательства, накладываемые на каждого разумом каждого. Иными словами, право и закон, jus и lex, выступают как правомочие и обязанность. Сказанное вытекает из смысла естественных законов, сформулированных Гоббсом. Следует отметить политико-правовое учение Спинозы, которое связано с его философией, особенно с идеей строгой закономерности, причинной обусловленности всех явлений природы. Под естественным правом Спиноза понимал необходимость, в соответствии с которой существуют и действуют природа и каждая её часть. При этом, что важно для всего учения Спинозы, естественное право отождествлялось с «мощью» – способностью любой части природы к самосохранению. Концепция Локка подводила итог предшествующему развитию политико-правовой идеологии в области методологии и содержания теории естественного права. В произведении «Два трактата о правлении» Дж. Локк изложил свою концепцию естественного права. Как и другие теоретики, естественно-правовой школы, Локк исходит из представления о «естественном состоянии». Важная особенность учения Локка в том, что он обосновывает идею прав и свобод человека, существующих в догосударственном состоянии. Естественное состояние, по Локку, – «состояние полной свободы в отношении действий и распоряжения своим имуществом и личностью», «состояние равенства, при котором всякая власть и всякое право являются взаимными, никто не имеет больше другого». К естественным правам относится собственность, которая трактовалась широко: как право на собственную личность (индивидуальность), на свои действия, на свой труд и его результаты. В естественном состоянии, рассуждал Локк, все равны, свободны, имеют собственность (с появлением денег она стала неравной); в основном это – состояние мира и доброжелательности. Закон природы, утверждал Локк, предписывает мир и безопасность. Однако любой закон нуждается в гарантиях. Закон природы, предписывающий мир и безопасность, был бы бесполезен, если бы никто не обладал властью охранять этот закон, обуздывая его нарушителей. То же и естественные права людей – каждый обладает властью охранять «свою собственность, т.е. свою жизнь, свободу и имущество». Естественные законы, как и всякие другие, утверждал Локк, обеспечиваются наказанием нарушителей закона в такой степени, в какой это может воспрепятствовать его нарушению. Для создания гарантий естественных прав и законов, считал Локк, люди отказались от права самостоятельно обеспечивать эти права и законы. В результате общественного соглашения гарантом естественных прав и свобод стало государство, имеющее право издавать законы, снабженные санкциями, использовать силы общества для применения этих законов, а также ведать отношениями с другими государствами. В конце XVII в. был сформулирован и обоснован перечень естественных прав и свобод человека, ставший классическим для последующей эпохи. Тогда же были теоретически обозначены основные пути реализации этих прав и свобод в гражданском обществе. Разработка проблемы защиты человека от государственной власти вела к идее правового и демократического государства, постановка вопроса о материальных гарантиях прав и свобод, защиты человека от голода и нищеты порождала мысль о социальном государстве. Естественно-правовая теория была прямой наследницей гуманистических идей Возрождения, его веры в могущество и конечное торжество человеческого разума. Она переложила эти идеи на язык права, дала теоретико-правовое

7

обоснование и  формулирование общечеловеческим нравственным ценностям, представлениям о справедливости в отношениях между людьми, между  человеком и обществом, государством. Теория естественных неотчуждаемых прав человека была использована Джефферсоном и другими теоретиками американской революции и вошла во французскую Декларацию прав человека и гражданина 1789 г. Томас Джефферсон воспринял естественно-правовую доктрину в её наиболее радикальной и демократической трактовке. Радикальная и демократическая трактовка естественно-правовой концепции проявилась в представлении Джефферсона об общественном договоре как основе устройства общества, дающей всем его участникам право конституировать государственную власть. Отсюда логически вытекала идея народного суверенитета и равенства граждан в политических, в том числе избирательных, правах. Ещё большее значение имело то обстоятельство, что Джефферсон был автором проекта Декларации независимости – конституционного документа, который, исходя из демократической и революционной трактовки естественно-правовой доктрины, обосновывал правомерность отделения колоний от Англии и образования ими самостоятельного, независимого государства. Для Джефферсона как автора Декларации «очевидны следующие истины, что все люди сотворены равными, что они наделены своим творцом некоторыми неотъемлемыми правами, в числе которых жизнь, свобода и стремление к счастью». Свобода как естественное и неотъемлемое право виделась колонистам как гарантия свободы собственности. Практически свобода в Декларации независимости включала в себя право свободно пользоваться и распоряжаться своими материальными благами, т.е. право на собственность. Эпохальным моментом в становлении естественно-правовой теории является 26 августа 1789г. – во Франции Учредительным собранием была принята Декларация прав человека и гражданина, где торжественно провозглашалось: «Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах». Декларация закрепляла естественные и неотъемлемые права человека (на свободу, собственность, безопасность и сопротивление угнетению), равенство граждан перед законом, а также принцип разделения властей. Декларация 1789г. приобрела всемирное значение, она была одним из первых конституционных актов, провозгласивших формально-юридические свободу, права и равенство граждан. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

8

Учение  школы естественного  права

Школа естественного  права, особенно при том направлении, какое она приняла в XVIII столетии, стала в оппозицию к исторически  сложившемуся праву. Государственный  порядок и положительное право  составляют продукт искусственного творчества прежних времен. Государство  и право выдуманы, изобретены, так же как религия. То и другое - орудие порабощения мысли, совести и свободы человека в интересах властвующих. С течением времени они покрылись авторитетом старины и создали в умах людей политические и юридические предрассудки.