Альфред Шюц

Австрійський соціолог і філософ єврейського походження, основоположник феноменологічної соціології

Біографія

Народився у Відні, де вчив законознавство. Вивчав юриспруденцію  та економіку, разом з Хайеком і Фон Мізеса, серед інших. Служив юрисконсультом в банківських фірмах, одночасно присвячуючи себе науковим заняттям. У 1939 р. у зв'язку з «аншлюсом» Австрії Шюц емігрував до Сполучених Штатів, де зміг вступити в нью-йоркську Нову Школу Соціального Дослідження. Його надихали Анрі Бергсон, віденська економічна школа і мислення Едмунда Гуссерля, його прямого наставника. Тут він довгий час викладав і працював над своїми книгами, не маючи повноправною науковою посади (він отримав таку посаду лише в 1952 р.)

З 1952 Альфред Шюц став професором соціології нью-йоркської Нової школи соціальних досліджень.

Свій перший працю «Змістові  будова соціального світу» («Der Sinnhafte Aufbau der sozialen Welt») опублікував у 1932, ще будучи у Відні. Робота була високо оцінена основоположником феноменології Едмундом Гуссерлем. У ній закладені основні ідеї, зроблена спроба філософського обгрунтування соціальних наук на основі гуссерлевской опісатательной феноменології. Тим самим Шюц прагнув виконати поставлене Гуссерлем завдання відновлення зв'язку абстрактних наукових категорій з «життєвим світом», розуміється як світ безпосередньої людської життєдіяльності, світ культури. Щюц постарався підвести філософську основу під методологічну перспективу і основні категорії Макса Вебера. Його мислення знайшло нові можливості в розумовому діалозі з попередніми авторами прагматичної орієнтації, такими як Джордж Герберт Мід і Джон Дьюї. Робота Шюца, мало відома, вплинула на сучасну соціологічну теорію через праці Бергера і Лукмана, а також через етнометодологіческій підхід Гарфінкеля і Сікурела.

Спираючись на свою теорію, Шюц досліджував структури мотивів соціальної дії, форми і методи повсякденної свідомості , структуру людського спілкування, соціального сприйняття, раціональності та інші, а також проблеми методології та процедури соціального пізнання. Результати цих досліджень викладені у великій кількості видань його робіт у 1970-1980, широко поширювалися серед професійних соціологів.

Деякі з основних ідей розвинених Шюцем

• Біографічна ситуація: В умовах, що обмежують життя, Шюц встановив два типи елементів: 1) Ті, що керовані або можуть бути керовані, 2) Ті, що знаходяться поза або за можливістю управління. Індивід, що діє в світі, намагається змінити світ, що її оточує. Біографічна ситуація обумовлює образ визначення місця дії, інтерпретації можливостей і прийняття рішень.
• Соціальна реальність: Сукупність предметів і подій громадського культурного світу, так як його відчуває загальний зміст людей, які проводять свій повсякденне існування між собі подібними, пов'язані з ними безліччю відносин взаємодії. Це світ культурних об'єктів і соціальних інститутів, в якому всі ми народилися, в якому ми повинні пересуватися і який ми повинні розуміти.
• Життєвий світ: Людина постійно бере участь у сфері реальності в одночасно неминучих і шаблонних формах (здаються «очевидними»). Та область, у яку він може втручатися і яку він може модифікувати, оперуючи в ній своїм живим організмом, називається світ повсякденному житті.

Роботи

• «Феноменологія соціального світу »(1972)
• « Структури життєвого світу »(1974)
• « Вибрані статті »(1971)

ФЕНОМЕНОЛОГІЯ А. Шюца  
Засновник феноменологічної філософії Едмунд Гуссерль встановив, що будь-яке об'єктивна освіта сенсу виходить від суб'єкта, що пізнає. Тому в феноменології мова не йде про світ у собі, а лише про світ, з яким встановлюється зв'язок людини в його свідомості. Світовий досвід індивіда є частиною його досвіду жити в світі з іншими. Це світ довіри, який, мабуть, був відкритий нам без питань. Це само собою зрозумілий світ смислового досвіду, Гуссерль називає життєвим світом. Цей світ простий, затверджується сам собою і здається, не вимагає ніякого подальшого пояснення. За словами Шюца, «це була та думка, яка найбільше цікавила його у феноменології Гуссерля природна установка не відрефлексувати і підтверджується рутиною однаково життєвий світ не звертається дійсність ».  
У Гуссерля Шюц бере тільки поняття життєвого світу і пов'язує його з домаганнями розуміє соціології Вебера, описуючи «основні структури само собою зрозумілою дійсності». Тут укладено питання - як знаходить людина свій підхід до цієї реальності. Це питання про усвідомлення світу і про виникнення досвіду. Відповідь можна передбачити: феноменологічна соціологія показує, як у свідомості конституюється світ і як людина його конструює.  
Смислова структура світу є одночасно конституція і конструкція. Це подвійне значення поняття структури стає зрозумілим, якщо ми уявимо, як ми вступаємо в контакт зі світом. Ми просто переживаємо його, не намагаючись про нього думати. Ці переживання накопичуються. Якщо спливає нова ситуація, в якій згадується перше переживання, виникає досвід.  
Досвід є предпонятия всіх «рефлексивних звернень» Я до своїх «поточним переживань». Я вступає в дію лише в той момент, коли ми говоримо про свідомість. Досвід не тільки зберігається, але узагальнюється при зіставленні його з іншим досвідом. Лише тоді він набуває сенсу. Сенс вказує на щось таке, що знаходиться поза феноменів.  
Аналіз конституювання реальності в нашій свідомості показує, що вона вже з часу першго порівняння одного досвіду з іншим є конструкцією. Ми співвідносимо наш перший досвід, звичайно, не з незліченними іншими дослідами, а тільки з цілком певним. Це залежить від індивідуального підгрунтя свідомості, яка складається в індивіда до цього часу. Зіставлення одного досвіду з іншим формується в якості певного порядку. Але не всі переживання усвідомлюються - зіставляються лише певні переживання і у зв'язку з абсолютно певним іншим досвідом. Так життєво історично виникає суб'єктивна релевантна система.  
Досліди спрямовані не на минуле, а на майбутнє, породжуючи типове очікування з типового досвіду. Очікування є чимось на зразок предвоспомінанія про дію, що склалося в майбутньому. Шюц назвав це предвоспомінаніе проектом.