Основные течения в протестантизме: лютеранство, кальвинизм, англиканство, цвинглианство

     Начало  Реформации в Англии чаще всего связывают  с именем Генриха VIII, но ее творцом  и идеологом был его современник - архиепископ Кентерберийский Томас Кранмер, и залог ее успеха скрывался в том же общем недовольстве состоянием Римско-Католической Церкви, которое вызвало европейскую Реформацию.

     Становление во второй половине XVI столетия третьей  основной ветви Реформации - англиканской - в силу исторических условий существенно  отличалось по своему характеру от зарождения германской и швейцарской ветвей. Если в Европе Реформация шла преимущественно «снизу», то в Англии она началась «сверху», что отразилось на ее сравнительном консерватизме и сохранении иерархического устройства церкви. Кроме того, английская Реформация запоздала во времени по сравнению с европейской, и все это способствовало своеобразию ее развития, - она приняла смягченный характер компромисса между Римом и Реформацией в Европе. Основы католического вероучения и церковной жизни со временем все более размывались под натиском крайнего протестантизма, преимущественно, кальвинистской традиции.

     Символических книг Англиканской церкви немного по сравнению с другими протестантскими  исповеданиями. Их часто отличает некая  намеренная богословская двусмысленность, неопределенность. Это естественно, ибо они были составлены в эпоху религиозного противоборства как выражение, скорее, компромисса, чем принципа и отражают общую двойственность англиканского вероучения.

     Прежде  всего, это так называемые «39 членов Англиканской церкви», которые представляют собой позднейшую редакцию составленного Т. Кранмером на основе «Аугсбургского исповедания» и некоторых положений кальвинизма изложения англиканского вероучения. Окончательно они были утверждены парламентом Англии и церковной властью лишь в 1571 году и представляют собой краткое изложение основ англиканского вероисповедания.

     Несомненное значение для веры и жизни всех англиканских церквей представляет так называемая «Книга общих молитв», содержащая порядок англиканского  богослужения. После ряда редакций ее окончательное утверждение состоялось в 1661 году, до сих пор она остается символом церковного единства всего Англиканского содружества.

     Третьей символической книгой является «Англиканский  катехизис», окончательно сложившийся  к 1604г.

     В учении о спасении англиканское вероучение повторяет общее представление Реформации о том, что в оправдании человека действует только Бог, отчужденная благодать Божия совершает спасение вне содействия спасаемого.

     Достоинство таинств в англиканстве принадлежит  только крещению и Евхаристии, - это таинства евангельские; остальные есть таинства церковные и не могут считаться полноценными, хотя в этом ряду особое значение все-таки сохраняется за таинством священства. Англиканство более удерживает подлинный смысл таинств, как образов особого действия в нас благодати Божией.

     Англиканская  церковь сохраняет общее для  всей Реформации отрицание жертвенного значения Евхаристии.

     Вопрос, который в конце прошлого века предстояло решить богословию Православной, Католической и Англиканской Церквей заключался в определении подлинности апостольского преемства англиканской иерархии, но его разрешение потребовало разработки целого ряда исторических проблем, а также вопросов, связанных с учением о Церкви и таинствах.

     Хотя  основное стремление отцов англиканства было избежать крайностей как католичества, так и протестантизма, но их детище получилось внутренне неустойчивым, склонным к распаду. Неопределенность вероучения Англиканской церкви дала свободу развитию противоположных течений. В церкви Англии, например, сосуществуют две основные группировки: «высокая церковь», сохранившая остатки церковной традиции и «широкая церковь», в которой преобладают протестантские взгляды. 

     Цвинглианство 

     Идеологом и вождём швейцарской Реформации был Ульрих Цвингли (1484-1531). Он изучал богословие в Венском и Базельском университетах, получил степень магистра искусств. Большое влияние оказали на Цвингли сочинения Эразма Роттердамского. В 1515 г. они познакомились. С 1518 г. Цвингли был

     священником в Цюрихе, в 1521 г. стал членом городского совета, а год спустя начал свою реформаторскую деятельность. Он, как и Лютер, провозглашал независимость верующих от папы и епископов, отрицал культ святых и требовал разрешить священникам вступать в брак. В 1523 г. Цвингли опубликовал "67 тезисов" и успешно защитил их на последующих диспутах. В результате городской совет Цюриха избрал своей религией протестантство. В том же году Цвингли сложил с себя сан, и совет назначил его проповедником.

     Цвингли шёл к идеям Реформации независимо от Лютера, но его учение - цвинглианство - во многом сходно с лютеранством. Как и Лютер, Цвингли был приверженцем строгого детерминизма (т. е. учения об объективной закономерной взаимосвязи и причинной обусловленности всех явлений). Согласно его учению, спасение - участь немногих избранных. Основываясь на посланиях апостола Павла, Цвингли полагал, что первородный грех человека искуплен жертвой Христа и что божественная благодать дарует человеку спасение через веру.

     Цвингли строже, чем Лютер, относился к проверке церковных утверждений на истинность: если для Лютера правильно всё, что не противоречит Писанию, то Цвингли признавал истинным только то, что прямо подтверждается Писанием. Цвингли считал, что всё отвлекающее от самоуглубления и рассчитанное на чувственное воздействие, должно быть удалено из храмов. Он полагал, что таинства лишены мистического смысла и Божией благодати. По Цвингли, пресуществления даров в евхаристии не происходит, а этот обряд - только воспоминание о жертве Иисуса Христа. Уже в 1524 г. из цюрихских церквей были изгнаны живопись и музыка, отменена католическая месса, которую заменили проповеди на библейские темы. В бывших монастырях устраивали школы и больницы, а монастырское имущество перешло в фонд благотворительности и образования. В конце XVI - начале XVII в. цвинглианство слилось с кальвинизмом.

      ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

     В настоящее время протестантизм  получил наибольшее распространение в Скандинавских странах, США, Германии, Великобритании, Нидерландах, Канаде, Швейцарии. Мировым центром протестантизма по праву считаются США, где обосновались штаб-квартиры баптистов, адвентистов, Свидетелей Иеговы и других протестантских Церквей и деноминаций. Для современного протестантизма характерно стремление к интеграции, которое нашло выражение в создании в 1948 году Всемирного совета Церквей.

     Теология  протестантизма прошла в своем развитии ряд этапов. Это ортодоксальная теология XVIв. (М. Лютер, Ж. Кальвин), непротестантская, или либеральная теология XVIII - XIX вв. (Ф. Шлейермахер, Э. Трёльч, А. Гарнак), «теология кризиса», или диалектическая теология, появившаяся после Первой мировой войны (К. Барт, П. Тиллих, Р. Бультман), радикальная, или «новая» теология, распространившаяся после Второй мировой войны (Д. Бонхеффер).

      СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 

1. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение – Ростов-на-Дону, 2003.
2. Основы религиоведения /Под ред. И.Н. Яблокова. – М., 2004.
3. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современность. – М., 1997.
4. Религиоведение: Учебное пособие /Хвыля-Олинтер А.И., Кудин В.А., Лобанов К.Н. – Белгород, 2006. – Глава 4.2.4.2.
5. Энциклопедия для детей. Т.6. ч.2. Религии Китая и Японии. Христианство. Ислам. Духовные искания человечества в конце XIX – XX веков. Религия и мир. /Гл. ред. М.Д. Аксенова. – М., 2002.