Контрольная работа по "История политических и правовых учений "

    Соотношение античной и христианских традиций в идеальном  государстве Мора.

    "Утопия" Мора, отразившая и оригинально  осмыслившая всю глубину социально-политических  конфликтов эпохи разложения  феодализма и первоначального  накопления капитала.

      Обращаясь к анализу этического  аспекта "Утопии", нетрудно  заметить, что главное в утопийской  этике - это проблема счастья.  Утопийцы полагали, что "для  людей все счастье или же  его важнейшая доля" заключается  в удовольствии, наслаждении. Однако, согласно этике утопийцев, не во всяком наслаждении состоит счастье человека, но "только в честном и благородном", основанном на добродетели и устремлении в конечном итоге к "высшему благу", к которому "влечет нашу природу добродетель". Ставя и решая эти "вечные" проблемы, Мор обнаруживает основательное знакомство с древнегреческой философией, в частности с сочинениями Платона и Аристотеля. Об этом свидетельствуют не только общность поставленных проблем и терминологии, но и многочисленные текстуальные совпадения "Утопии" с диалогами Платона "Филеб", "Государство", а также "Этикой" Аристотеля. При этом речь идет о глубоком понимании существа этической философии Платона, без искажений и христианской тенденциозности, которую было бы естественно предположить у католика Мора. Прежде всего, это обнаруживается при рассмотрении Мором таких важнейших категорий, как удовольствие и наслаждение.

    Понятие "удовольствие" этика утопийцев  определяет как "всякое движение и  состояние тела и души, пребывая в которых под предводительством природы, человек наслаждается". Так же, как и в диалоге Платона "Филеб", в "Утопии" дается тщательная классификация родов и видов удовольствий. Больше всего утопийцы ценят духовные удовольствия, которые они считают "первыми и главенствующими". Таковыми являются удовольствия, связанные с упражнениями в добродетели и с сознанием беспорочной жизни. При этом в духе учения стоиков под добродетелью подразумевается "жизнь согласная с законами природы", к которой люди предназначены богом". Но если природа внушает нам быть добрыми к другим, то она не предполагает быть тебе суровым и немилосердным к себе самому, напротив, сама природа предписывает нам приятную жизнь, то есть наслаждение, как конечную цель всех наших действий. Автор "Утопии" исходил из убеждения, что аскетизм противоречит человеческой природе. И в этом можно увидеть реакцию гуманиста на феодально-католическую этику. Исключение, согласно этике утопийцев, допустимо лишь тогда, когда человек добровольно пренебрегает своим благом ради пламенной заботы о других и об обществе, "ожидая взамен своего труда от Бога большего удовольствия". Иначе совсем глупо терзать себя без пользы для кого-нибудь "из-за пустого призрака добродетели". Примечательно, что совершенная этика утопийцев обосновалась и аргументировалась почти исключительно доводами разума.

    Утопийцы  считали свою этику наиболее разумной прежде всего потому, что она полезна  для общества в целом и для  каждого члена общества в отдельности, так как принципы этой этики, с  их точки зрения, больше всего отвечали самому существу человеческой природы, проявляющемуся в стремлении человека к счастью. Другим критерием, которым руководствовались в своей этической философии граждане совершенного государства, была религия, постулирующая идею бессмертия души, ее божественного предназначения к счастью. Гуманность утопийской этики подкреплялась также верою в загробное воздаяние за добрые и дурные дела. Утопийцы были убеждены в том, что к добродетельной жизни, т.е. жизни "согласно с законами природы", люди предназначены самим богом. Обосновывая с помощью религии этику совершенного государства автор "Утопии" исходил из ложной идеи о несовместимости человеческой морали с атеизмом, и в этом он оставался сыном своего времени. Однако важно другое: сама религия утопийцев проникнута духом рационализма и приобретает несколько утилитарный характер, поскольку она освещает лишь то, что отвечает интересам всего общества. Из религии берется ровно столько, сколько требуется для обоснования гуманистических идеалов, в частности наиболее разумных, с точки зрения Мора, идеалов этики и политики. Таким образом, автор "Утопии" настойчиво пытается согласовать религию с общественной пользой и доводами разума.

    Религии утопийцев отличались друг от друга  не только на своем острове, но и  в каждом городе. Правда, общим для религий утопийцев было то, что они обязательно предписывали всем гражданам строгое соблюдение разумных и полезных для всего общества норм морали, а также установленных политических порядков, т. е. вместо того, что, с точки зрения Мора-гуманиста, представляло общечеловеческую ценность: человеколюбие, сочетание личных интересов с общественным благом, а также недопущение религиозных междоусобиц. Поддержание этих разумных моральных и политических норм лучше всего, по мнению Мора, обеспечивалось верой в бессмертие души. В остальном граждане Утопии пользовались полной свободой вероисповедания. Каждый мог пропагандировать свою религию "только спокойно и рассудительно, с по мощью доводов", не прибегая к насилию и воздерживаясь от оскорблений других религий.

      Мор, создавший свою "Утопию" в период гуманистических исканий  путей реформы церкви, по-видимому, не считал религиозную концепцию  "Утопии" противоречащей учению  Христа и христианской религии.  Более того некоторые черты  религиозной концепции утопийцев были для Мора настолько привлекательными, что, вероятно, он был бы рад, если бы католицизм, упрощенный и очищенный от схоластики в результате реформы, позаимствовал их на благо всего христианства.

    Необходимо  также иметь в виду, что религиозная концепция  "Утопии" с ее верой в бессмертие души и божественное воздаяние после смерти, даже с точки зрения Нового Завета, представляет собой существенное условие, ведущее к спасению. Таким образом, когда легендарный Утоп провозгласил этот принцип веры в качестве необходимого условия этики, он тем самым обеспечил утопийцам, употребляя христианскую терминологию, "путь к спасению".

     2. Составьте сравнительную  таблицу по теме "Сходство  и различие политико-правовых  концепций Томаса  Гоббса и Джона  Локка по следующим критериям: учение о естественном состоянии, сущность общественного договора, соотношения личности и государства, собственность, отношение к революции, к теории разделения властей, права человека и др. 

    Сравнительная таблица

    «Сходство и различие политико-правовых концепций Томаса Гоббса и Джона Локка»

     Список литературы

    1. Хрестоматия по истории политических  и правовых учений. Тюмень, 1998, ч.2.

    2. История политических и правовых  учений. Учебник для вузов. Под ред. Нерсесянц В.С. М., 1996.

    3. История политических и правовых  учений XVII-XVIII вв. М., 1989.

    4. Штекли А.Е. Томас Мор. М. 1981.

    5. Зайченко Г.А. Дж. Локк. М. 1988.