Интертекстуальность

Термін "інтертекстуальність" виник пізніше, його запропонувала в 1967 році філолог-постструктуралістів Ю. Крістева у роботі "Бахтін, слово, діалог і роман". Спираючись на концепцію діалогічності і чужого слова М.М. Бахтіна,але і полемізуючи з нею, Крістева вважає, що "будь-який текст будується як мозаїка цитацій, будь-який текст є продукт вбирання і трансформації якогосьіншого тексту. Тим самим на місце поняття інтерсуб'єктивності постає поняття інтертекстуальності ..."  Ю. Крістева стверджує іманентність діалогизму глибинним структурам дискурсу,вважаючи 

його принципом будь-якого висловлювання (у тому числі і на рівні Бахтинського предметного слова, яке "не знає" про вплив на нього чужих слів) 

Крістева сформулювала свою концепцію інтертекстуальності на основі переосмислення роботи М. Бахтіна  «Проблема змісту, матеріалу і форми в словесній художній творчості», де автор, описуючи діалектику існування літератури, зазначив, що крім даної художнику дійсності він має справу також з  сучасною літературою, з якою він перебуває в постійному «діалозі», що розуміється як боротьба письменника з існуючими літературними формами. Ідея «діалогу» була сприйнята Крістевої чисто формалістично, як обмежена виключно сферою літератури, діалогом міжтекстами, тобто 

інтертекстуальність. Справжній сенс цього терміна Крістевій стає ясним лише в контексті теорії знака Ж. Дерріди, який зробив спробу позбавити знак його референціальної функції (розрізнення, слід). 

Положення, що історія і суспільство є тим, що може бути «прочитано» як текст, призвело до сприйняття людської культури як єдиного «інтертексту», який в свою чергу служить як би предтекстом будь-якого тексту. Важливим наслідком уподібнення свідомості тексту було «інтертекстуальне» розчинення суверенної суб'єктивності людини в текстах-усвідомленнях, що становлять «великий інтертекст» культурної традиції.Таким чином, автор тексту «перетворюється на порожній простір проекції інтертекстуальної гри»  

Крістева підкреслює несвідомий характер цієї «гри», відстоюючи постулат імперсональної «безособової продуктивності" тексту, який породжується як би сам по собі, крім свідомої вольової діяльності індивіда: «Ми назвемо Інтертекстуальність цю текстуальну інтеракцію , яка відбувається всередині окремого тексту. Для суб'єкта, що пізнає інтертекстуальність - це поняття, яке буде ознакою того способу, яким текст прочитує історію і вписується в неї. В результаті текст наділяється практично автономним існуванням і здатністю «прочитувати» історію. 

Концепція Крістевої у сприятливій для неї атмосфері постмодерністських і деконструктивістських настроїв швидко отримала широке визнання і поширення у літературознавців самої різної орієнтації. Фактично вона полегшила як в теоретичному, так і практичному плані здійснення «ідейного надзавдання» постмодернізму - «деконструювати» протилежність між критичною і художньою продукцією, а також «класичну» опозицію суб'єкта об'єкту, свого чужому, листи читання і т. д. Однак конкретно зміст терміну суттєво видозмінюється залежно від теоретичних і філософських передумов, якими керується у своїх дослідженнях кожен учений. Загальним для всіх служить постулат, що будь-який текст є «реакцією» на попередні тексти. 
Канонічне формулювання поняттям інтертекстуальність і «інтертекст» дав Р. Барт: «Кожний текст є інтертекстом; інші тексти присутні в ньому на різних рівнях у більш або менш впізнаваних формах: тексти попередньої культури і тексти оточуючої культури. Кожен текст являє собою нову тканину, зіткану зі старих цитат. Уривки культурних кодів, формул, ритмічних структур, фрагменти соціальних ідіом і т. д. - всі вони поглинуті текстом і перемішані в ньому, оскільки завжди до тексту і навколо нього існує мова. Як необхідна попередня умова для будь-якого тексту інтертекстуальність не може бути зведена до проблеми джерел і впливів; вона являє собою загальне поле анонімних формул, походження яких рідко можна виявити, несвідомих чи автоматичних цитат, що даються без лапок »(Barthes: 1973b, с. 78) . 
Через призму інтертекстуальності світ постає як величезний текст, в якому все колись вже було сказано, а нове можливе тільки за принципом калейдоскопа: змішання певних елементів дає нові комбінації. Для Р. Барта будь-який текст - це своєрідна «ехокамера» тому «сама ідея текстуального невіддільна від інтертекстуальності і заснована на ній  

Концепція інтертекстуальності зачіпає дуже широке коло проблем. З одного боку, її можна розглядати як побічний результат теоретичної саморефлексії постструктуралізму, з іншого - вона виникла в ході критичного осмислення широко поширеної художньoї  практики, що захопила в останні тридцять років не лише літературу, а також і інші види мистецтва. Для творців цієї художньої течії - постмодернізму характерно «цитатне мислення». 

Значення концепції інтертекстуальності виходить далеко за рамки суто теоретичного осмислення сучасного культурного процесу, оскільки вона відповіла на глибинний запит світової культури XX століття з його явної або неявної тягою до духовної інтеграції. Придбавши незвичайну популярність в світі мистецтва, вона, як ніяка інша категорія, справила вплив на саму художню практику, на самосвідомість сучасного художника.