Иконописание

Говорячи про російську ікону, неможливо не згадати ім'я Андрія Рубльова. Його ім'я було збережено народною пам'яттю. З ним часто зв'язували різночасні добутки, коли хотіли підкреслити їх неабияке історичне або художнє значення

 

 Нам не відомо в точності, коли народився Андрій Рубльов. Більшість дослідників уважають умовно1360 рік датою народження художника. Ми також не знаємо до якого стану він належав, хто був його вчителем. Самі ранні відомості про художника сходять до Московського Троицкой літопису. Серед подій 1405 року, повідомляється, що “тое ж весни почаша подписивати церкву кам'яну святе Благовещение на князя великого дворі... а мастери бяху Феофан иконник гречин, да Прохор старець із Городця, так чернець Андрій Рубльов”. Згадуванням ім'я майстри останнім, відповідно до тодішньої традиції, означало, що він є молодшим в артілі. Але разом з тим участь у почесному замовленні по прикрасі будинкової церкви Василя Дмитровича, старшого сина Дмитра Донського, поряд зі знаменитим тоді на Русі Феофаном Греком характеризує Андрія Рубльова як уже досить визнаного, авторитетного автора

 

 Наступне повідомлення Троицкой літопису ставиться до 1408 року: 25 травня “почався подписивати церква кам'яну велику соборну свята Богородиця иже у Володимирі велінням князя Великого а мастери Данило иконник да Андрій Рубльов”. Умина_ тут Данило - “содруг” Андрія, більше відомий під ім'ям Данила Чорного, товариш у наступних роботах

 

 Андрієм Рубльовим і під його керівництвом було розписано багато храмів, а так само намальований цілий ряд деисусних, святкових і пророчих ікон

 

Владимирський Успенський собор, що згадується в літописи, найдавніший пам'ятник домонгольской пори, зведений у другій половині XII століття при князях Андрію Боголюбском і Всеволоді Велике Гніздо, був кафедральним собором митрополита. Розореними й випалений ординськими завойовниками храм мав потребу у відновленні. Московський князь Василь Дмитрович, представник галузі володимирських князів, нащадків Мономахов, уживав відновлення

 

Успенського собору на початку XV століття як якийсь закономірний і необхідний акт, пов'язаний з відродженням після перемоги на Куликовском поле духовної й культурної традицій Русі, епохи національної незалежності. Від робіт А.Рубльова й Д.Чорного в Успенськім соборі до наших днів дійшли ікони іконостаса, що становили єдиний ансамбль із фресками, що частково збереглися на стінах храму

 

 Наступною найважливішою роботою А.Рубльова з'явився так званий Звенигородський чин (між 1408 і 1422 р.), один із самих прекрасних іконних ансамблів рублевской живопису.Чин складається із трьох поясних ікон: Спасу, архангела Михайла й апостола Павла. Вони походять із підмосковного Звенигорода, у минулому центрального питомого князівства. Три большемерние ікони, імовірно, колись входили в семифигурний деисус. У відповідності зі сформованою традицією по сторонах від Спасу розташовувалися Богоматір і Іоанн Предтеча, праворуч іконі архангела Михайла відповідала ікона архангела Гаврила, а в парі з іконою апостола Павла повинна була бути ліворуч ікона апостола Петра. Збережені ікони були виявлені реставратором Г. Чириковим в 1918 році в дров'яному сараї біля Успенського собору на Городкові, де розташовувався князівський храм Юрія Звенигородського, другого сина Дмитра Донського.

 

 Звенигородський чин з'єднав у собі високі мальовничі достоїнства із глибиною образного змісту. М'які задушевні інтонації, “тихий” світло його колориту дивним образом перегукуються з поетичним настроєм пейзажу звенигородських околиць. У звенигородському чині Рубльов виступає як сформований майстер, що досяг вершин на тім шляху, важливим етапом якого був живопис 1408 року в Успенськім соборі у Володимирі. Використовуючи можливості поясного зображення, що як би наближає укрупнені лики до глядача, художник розраховує на тривале споглядання, уважне вглядування, співбесіду

 

 У двадцятих роках XV століття артіль майстрів, очолюване Андрієм Рубльовим і Данилом Чорним, прикрасила іконами Троицкий собор у монастирі преподобного Сергия, зведений над його труною

 

 Преподобний Сергий Радонежский, під впливом ідей якого сформувався світогляд А.Рубльова, був видатною особистістю свого часу. Він ратував за подолання міжусобиць, діяльно брав участь у політичному житті Москви, сприяв її піднесенню, мирив князів, що ворогували, сприяв об'єднанню земель навколо Москви

 

 Особистість Сергия Радонежского мала особливий авторитет для сучасників, на його ідеях було було виховане покоління людей епохи Куликовской битви; Андрій Рубльов як духовний спадкоємець цих ідей втілив їх у своїй творчості

 

До складу іконостаса Троицкого собору ввійшла, як вельмишановний храмовий образ, ікона “Трійця”. В основі її сюжету лежить біблійне оповідання про явище праведному Авраамові божества у вигляді трьох прекрасних юнаків-ангелів

 

 В іконі увага зосереджена на трьох ангелах, їхньому стані. Вони зображені восседающими навколо престолу, у центрі якого зображена евхаристическая чаша з головою жертовного тельця, що символізує новозавітного агнця, тобто Христа. Зміст цього зображення - жертовна любов

 

 Дослідники підкреслюють символічне космологічне значення композиційного кола, у який лаконічно й природно вписується зображення. У колі бачать відбиття ідеї Вселеної, миру, єдності, объемлющего собою множественнось, космос

 

 Наступною грандіозною роботою А.Рубльова було створення в 1427-1430 гг. розпису Спасского собору Спасо-Андронникова монастиря в Москві. Це була його остання робота 29 січня1430 р. він помер і був похований у цьому ж монастирі

 

 Андрію Рубльову вдалося наповнити традиційні образи новим змістом, соотнеся його з найголовнішими ідеями часу: об'єднанням російських земель у єдину державу й загальний мир і згодою

 

 Епоха Рубльова була епохою відродження віри в людину, у його моральні сили, у його здатність до самопожертви в ім'я високих ідеалів.

 

Підбиваючи підсумок даному дослідженню. слід зазначити, що протягом всієї історії християнства ікони служили символом віри людей у Бога і його допомогу ім. Ікони берегли: їх охороняли від язичників і, пізніше, від царів-іконоборців

 

Ікона - це не просто картина із зображенням тих, кому поклоняються віруючі, але й своєрідний психологічний показник духовного життя й переживань народу того періоду, коли вона була написана

 

Духовні підйоми й спади яскраво відбилися в російського іконопису XV-XVII століть, коли Русь звільнилася від татарського ярма. Тоді російські іконописці, повіривши в сили свого народу, звільнилися від грецького тиску й лики святих стали росіянами

 

Іконопис - це складне мистецтво, у якому все має особливий зміст: кольору фарб, будова храмів, жести й положення святих по відношенню друг кдругу.

 

Не дивлячись на численні гоніння й знищення ікон, частина з них все-таки дійшла до нас і виявляє собою історична й духовна цінність

 

Список літератури:

 

 

1. Гусєва е.К. “А.Рубльов. Зі зборів гос. третьяковської галереї”.- М., 1990.

 

2. Алпатов М.В. “Давньоруський іконопис”.- М., 1984.

 

3. Князь Евг. Трубецькой “ Три нариси про російську ікону”,- Новосибірськ 1991.

 

4. Доктор Богослов'я Архієпископ Сергий Спасский “Про шанування ікон” С.-П. 1995

 

5. Атеїстичний словник,- М., 1986

 

6. Сов. енциклопедичний словник,- М., 1979

 

7. Сенкевич Г. “Камо  Грядеши”