Плавание как вид спорта

Перед началом "ломания" плясун встряхивал головой, взъерошивая  волосы. Эти действия, в купе с  определенными возгласами и притопыванием  относились к элементам древней  народной магии. Совершая их, человек  выходил из привычного бытового пространства, перебираясь в иной пласт бытия, где время текло иначе, а органы чувств работали по-другому.

Расслабленное тело скобаря реагировало не то что  на действия соперника – а даже на дуновение ветерка. Подобное состояние  аналогично трансу, в который вводили  себя воины Востока.

Кроме воинских плясок существовали и многочисленные мирные танцы-игры, обрядового и просто развлекательного назначения. Самым "славянским" из которых является хоровод (коло, корогод, танок).

 Массовые игры

На ярмарках и  гуляниях популярностью пользовались состязания силачей в поднятии камней и прочих тяжестей, толкании бревна; бои на бревне: когда два участника  садились друг перед другом на высоко закрепленном бревне и старались  сбить друг друга на землю ударами  мешков с опилками или палками, обмотанными  тряпьем. Дети соревновались друг с  другом в беге "взапуски", то есть наперегонки. К массовым играм относились и перетягивание каната (невода), снежки, катание на санках, бег на ходулях – игры хорошо известные  и сейчас. С некоторыми играми мы познакомимся поближе.

Взятие  городка. На пригорке возводилось потешное укрепление из брёвен и веток, а зимой из снега (городок). Женщины и девушки, защитницы городка, находились внутри "крепости". Парни, разделившись на "всадников" и "коней", начинали приступ. Их задачей было разрушить укрепления и, пробившись сквозь строй защитниц, захватить знамя. При этом необходимо было усидеть на "коне". Если "всадник" падал с "коня" или же его стаскивали, то он больше участия в игре не принимал. Задача женщин – не дать захватить знамя. Для этого ими использовались средства весьма внушительные: обмотанные шкурами палки, набитые соломой мешки, а зимой ещё и снежки. Игра продолжалась до тех пор, пока мужчины не захватят городок, или не откажутся от этой затеи. Игрок, сумевший захватить знамя, имел право перецеловать всех защитниц.

Лошадки. Игроки разделялись на два "войска". Каждое "войско", в свою очередь, состояло из "всадников" и "коней". Всадниками обычно выступали девушки, забиравшиеся на спины парней. Задача игроков была проста – вывести из равновесия другую пару. Выигрывала пара дольше всех устоявшая на ногах.

Спортивные игры

К таким играм  можно отнести лапту и городки. Дожив до наших дней они, обрели единые правила, не утратив своих характерных  черт – азарта, задора, самобытности.

Лапта в древности была распространенной молодецкой забавой у славян. В русских летописях есть многочисленные упоминания об этой народной игре. При раскопках древнего Новгорода, среди прочих предметов, обнаружено было немало мячей и сама лапта (палка-бита), давшая название игре. Лапта пользовалась успехом и у викингов, которые, судя по всему, переняли ее у славян – норвежские археологи не раз находили биты для игры в лапту.

Не обошли игру вниманием и русские писатели. У А.И. Куприна находим:

"Эта народная  игра одна из самых интересных  и полезных игр. В лапте нужна  находчивость глубокое дыхание,  внимательность, изворотливость, быстрый  бег, меткий глаз твердость  удара руки и вечная уверенность  в том, что тебя не победят.  Трусам и лентяям в этой  игре нет места. Я усердно  рекомендую эту родную русскую  игру..."

Первая попытка  создания единых официальных правил по русской лапте была предпринята  в 1926 г. Однако, лапту на государственном  уровне тогда так и не признали. И только в 1957 г. благодаря усилиям  энтузиастов состоялось первое официальное  соревнование.

Игры, подобные лапте, есть и у других народов мира: у англичан – крикет, у американцев  – бейсбол, у кубинцев – пелота, у финнов – песа палло, у немцев – шлагбал.

Первый чемпионат  РФ, прошел в 1958 г., а 1959 г. лапту включают в программу Спартакиады народов  РСФСР.

В 60-70-х гг. развитие лапты приостанавливается, и самобытная игра вымирает. Спасло лапту от забвения постановление Госкомспорта СССР "О  развитии бейсбола, софтбола и русской  лапты", принятое в 1987 г.

К началу 1988 г. лапта  уже культивировалась в 344 коллективах  физической культуры РСФСР, Украины, Белоруссии.

В 1990 г. в Ростове  состоялся первый официальный чемпионат  России.

В 1994 г. игра была включена в Единую Всероссийскую  спортивную классификацию.

В 1995 г. были разработаны  новые правила соревнований.

В лапту играют на ровной площадке примерно 30 на 70м. две  команды по 5-12 человек. Одна команда  считается "бьющей’, другая – "водящей". После удачного удара битой по мячу игрок бьющей команды старается  добежать до конца поля, где находится "дом", и затем вернуться  обратно. Каждый игрок, совершивший  такой успешный пробег, приносит команде  одно очко. Если его "осалят" мячом, то команда бьющих идет водить в  поле.

Городки. История этой игры насчитывает несколько веков – она почти столь же стара, как и лапта. Упоминание о городках можно найти и в сказках, и в старинных легендах, и в документах, относящихся к истории Древней Руси.

Смысл игры был  в том, что бы выбить броском деревянной биты фигуры-мишени (складывающиеся из деревянных столбиков – "городков") за черту игрового поля – "города".

Правила игры, размеры  поля, сами фигуры, количество и дистанция  бросков в разных местностях сильно различались, и к "общему знаменателю" городки привели уже после  Революции, в 1923 г.

Как вид спорта, имеющий единые правила, городки  сформировались к 1923 году, когда в  Москве были проведены первые Всесоюзные соревнования.

В программу первой Всесоюзной Олимпиады городки были включены в 1928 году.

В 1933 году вышли  новые правила, в которых были определены 15 фигур, и игра была во многом регламентирована. По существу эти  правила действуют и сегодня.

В советское время  игра была чрезвычайно популярна  и редкий стадион или завод  не имел своей городошной площадки. Сейчас популярность городков несколько  снизилась, хотя в 2001 году в Санкт-Петербурге прошел первый чемпионат мира по этому  виду спорта.

Сама игра очень  проста и даже самостоятельное изготовление инвентаря для нее не требует  особой сноровки – выстругать палку-биту и пяток деревянных цилиндриков  – дело не хитрое, тем более для  русского крестьянина. Вот игра и  получила повсеместную любовь и признание  среди народа. Хотя и служила развлечением не только простому люду: заядлыми городошниками  были Петр Первый, Суворов, Ленин, Сталин и другие заметные фигуры.

Но у славян были так же развлечения, хоть и недоступные  народу, но без которых немыслима  История нашего государства.

Царские забавы

Так издревле на Руси называли псовую и соколиную охоты. Эти увлечения пришли к нам Востока. Но получили на Руси столько типично славянских черт, что теперь можно говорить о них, как о национальных.

"Псовая охота – лихая забава наших предков, еще и в настоящее время тешит сердца русских охотников дорожащих заветами старины", писал в своей книге "Першинская охота" Д. П. Вальцов.

Псовой охоте  на Руси не одно столетие – в летописях  ХII века есть упоминания о том, что  еще при великом князе Владимире  Мономахе "зверей травили псами", а на одной из фресок Софийского собора в Киеве (построен в ХI в.) изображена остроухая собака, гонящая оленя. Изначально в охоте использовались травильные собаки, отличавшиеся не столько  быстротой, сколько силой и злобностью, но позже, на Руси была выведена уникальная порода быстрых охотничьих собак  – русских борзых.

Слово" борзый" до ХV в. характеризовало исключительно  резвость коней.

В XVII в. порода русских  борзых формируется как национальная.

В 1600 г. Борис  Годунов отправил в подарок иранскому  шаху Аббасу пару борзых собак. И это  был воистину царский дар, так  как цена этих собак была баснословно  высока, однако собаки шаха не заинтересовали.

Недаром псовую охоту причисляли к "царским забавам" – содержание псарни, тренировка собак  и сами собаки стоили огромных денег  и были по карману только состоятельной  части населения, князьям, боярам и  т.д. Заведующие охотой – ловчие, были наделены большими полномочиями и обладали немалой властью в обществе.

Поскольку псовая охота являлась уделом аристократов, за годы Советской Власти в стране практически перевилась русские  борзые – собаки, с которыми традиционно  охота и проводилась. Даже сейчас в России всего около 1,5 тысяч  собак этой породы, и то в основном в "декоративном" виде. То есть собаки живут вне своры и не приспособлены  к охоте, а служат только украшением дома для их хозяев. Для сравнения: в Германии популяция русских борзых насчитывает 15 тысяч особей, в США – 45 тысяч.

Для псовой охоты  более всего подходили поля с  островками леса или кустарника и  глубокими оврагами – местами  дневок зверей. Конные охотники с борзыми  располагались в местах вероятного выхода зверей. В острова или овраги запускали стаю гончих. Поднятого  зверя гончие выгоняли в открытые поля, где спущенные со свор борзые резким броском настигали и брали  его.

В XVIII - XIX вв. в  псовых охотах Ромадановских, Шереметевых, Разумовского, Орлова, Панина, Барятинского и других насчитывалось по 150 - 200 и даже по 300 собак, а в охоте  Петра II в 1729 г. числилось 420 собак и  десятки человек охотничьей прислуги – ловчих, доезжачих, борзятников, выжлятников, корытничих, конюхов, поваров. Охотились  чаще всего на зайцев и лисиц, но особенно высоко ценились охоты на волков.

Однако охота  служила не только развлечением для  богатых – ее значимость была велика и с политической точки зрения. На охотах решались важные государственные  вопросы и проблемы.

Нередко, охота  устраивались и специально для иностранных  послов и дипломатов - и от ее удачного проведения могла зависеть судьба государства.

Соколиная охота. "Россия – страна большая, до самого океана, и на этом океане у них несколько островов, где водятся сокола и кречеты", когда-то описывал нашу страну Марко Поло. И в русских песнях, сказках и былинах ясный сокол – частый гость, "птица благородная".Соколиная охота предшествовала на Руси псовой и была ей в последствии постепенно вытеснена. Возникла она примерно в VIII веке и достигла своего расцвета в XVII при царе Алексее Михайловиче. Однако к концу ХIХ века только немногие мелкопоместные дворяне продолжали охотиться с ловчими птицами, и после Революции многовековые охотничьи традиции были утрачены, а сама охота – забыта.

С соколом (кречетом, ястребом, беркутом) охотились на птиц (перепелов, тетеревов, цапель) и зверей (зайцев, лисиц).

Как и псовая, соколиная охота была привилегией  знати, так как содержание птицы  и уход за ней было делом весьма дорогостоящим. Соколиную охоту  ценили, прежде всего, за красоту и  аристократизм – знатоки наслаждались зрелищем птицы, атакующей свою добычу. Однако мода на это занятие превратила охоту из спорта в нечто среднее между обязательным ритуалом для вельмож и балами, где можно "на других посмотреть и себя показать".

По легенде  одна из московских церквей посвящена  покровителю всех сокольников св. Трифону и воздвиг ее сокольничий  Ивана Грозного, в благодарность  святому за то, что тот явился к нему во сне и подсказал, где  находится пропавший белый кречет – любимец царя.

В настоящее время  энтузиасты объединяются в клубы  любителей соколиной охоты с  целью возродить эту древнюю  забаву.

 

                                                                                  ^{Заключение}

Национальные  спортивные традиции складывались с  древних времен. Они совершенствовались по мере хозяйственной деятельности человека, по мере совершенствования  его разума. Национальные спортивные традиции зависели от многих факторов: ландшафта, климата, природы и т.д.

Все виды национального  спорта направлены на развитие у молодежи физических и духовных качеств: физической силы, выносливости, ловкость, меткость, развитие способности разума анализировать  множество данных. Кроме того многие виды национального спорта направлены на воспитание у молодежи воли к  достижению цели, на единение с природой степей, культурой других народов.

Данные свидетельствуют  о том, что процессы взаимного  культурного влияния и культурного  общения оказывают большое влияние  на характер самих игр как одного из важных средств духовного развития людей. 

Список  литературы

1. Грачев. Физическая культура. Уч. Курс.Издательство Ростов-на-Дону: Март, 2007 г.
2. Кун Л. Всемирная история физической культуры и спорта. Пер. с венгр. Под общ. ред.В.В.Столбова.-М.:Радуга,1982
3. Физическая культура (курс лекций): Учебное пособие/Под ред.Волковой Л.М., Половникова П.В.:СПбГТУ,СПб,1998.-153 с.