Шпаргалки по "Философии"

6. Учение и метод Сократа. СОКРАТ. Афинянин (469-399днэ). С. собрал вокруг себя многочисл учеников, большая часть кот. оказалась врагами раб. демократии. Это а также выступл самого С. против дем. строя восстановили против него народ. Он был привлечен к суду и отравился. Сам С. ничего не писал. О его учении известноолоко по сообщениям учеников:Ксилофонт, Платон, Аристофана а так же Аристотеля. Для С. характ-на логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих собеседников и мастерское расчленение вопроса, составл. предмет обсуждения. Выступал против Софистов. Фил.по С. - учение о том как следует жить. С. выступает против натурфил., эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познав знач. органов чувств. Главная задача познания - позн. самого себя. (самопознание). Знание это обнаружение общего для целого ряда вещей, Т.о. знание есть понятие о предмете и достигается посредством определения понятия. Должна сущ. единая общая и высшая цель, кот. подчин. все частные цели и кот. есть безусловное высшее благо. В этике С. отждествляе добродетель со знанием. Нет чел-ка, кот. зная , что он может сделать что-то лучшеее, стал бы напротив делать худшее. Дурное действие есть незнание, а мудрость - совершенное знание. Сократич-е шк.: мегарская, элидоэритрийская, киническая, киренская. По сути, единственным его занятием было задавать вопросы. Особым удовол-ем для Сократа была беседа с самодовольным чел-ом, который вконец запутавшись в его каверзных вопросах.В отличие от натурфил-ов, вопросы, задаваемые Сократом, касались в основном не природы, не наук и не богов, а были о человеч-ом сознании, душе, морали и назначении человеч-ой жизни, политики и эстетики. Сократ по сути первый обратился к чел-ку и его сущности. Он пытался выяснить, что есть добро и зло, справедливость и закон, прекрасное и безобразное - т.е. найти ответы на вопросы, которые относятся не только к философскому мировоззр-ю, но и к эстетике: науке на сплаве фил-ии, искусства и искусствоведения. Индукция - это еще один метод сократовской фил-ии, дающий возможность рассмотр-я предмета с разных сторон, с ученом разнообр-х мнений, процессов. Сократ использ-л еще один метод - маевтику, т.е. такую форму беседы, при которой умение вести диалог означало умение задавать наводящие вопросы. Еще одним методом была ирония. Сократ задавал вопросы в ироничной форме и увлекал собеседника своим "незнанием". Еще один метод - это диалектика. Фил-ия Сократа была направлена на поиски положит-ой истины. Диалектика в ее положител-ом смысле, в ее постоянном искании объективной истины отличала фил-ию Сократа от натурфилософии и софистики и создавали. Сократ был одним из первых гениев переходного периода. Он вошел в античную фил-ю и литературу как гениальный собеседник, спорщик и диалектик, вечный ученик, который черпал знания даже от людей малоодаренных и малообразованных, любитель правды.

2. Гегелевская, марксистская и экзистенц-но- персоналистская концепция фил-ии. Впервые серьезные исследов-я историч-го развития филоф-и провел нем. философ Гегель, он связал многообразие филос-ии с многообразием действительности, одной из форм постижения которой и выступает филос-ия, таким образом, поскольку действител-ть многообразна,  постольку и филос-ия многообразна. Однако, это многообразие не исключает, а напротив предполагает единство. Все философские системы представляют собой моменты развития «абсолютной идеи» «-/- духа», т.о. признается целостность каждой философской системы, но в тоже время подчеркивается ее относительностью. Особенность учения Гегеля явл-ся стремление, увязать развитие филос-ии к конкретным историч-м процессам религией  и др. характ-ми.  Филос-ие системы хар-ся Гегелем, как историч-е образования, «духовные квинтэссенции эпохи». Это означает, что его учения ограничено рамками той эпохи в которой, он живет и творит, но если каждая эпоха порождает свой тип филос-ии, то возникает вывод о неизбежности филос-ии плюрализма, которую не делает Гегель. Гегелевское учение об историч-ой обусловлен-ти профес-сии развили К. Маркс и Ф. Энгельс, а также его последов-ли Марксисты. В марксизме проблема флософского плюрализма приняла историко-материалистич-е значение. Фил-я рассмат-ся как одна из форм обществен-го сознания, специфически отражающая общес-твен-е бытие, следоват-но фил-я как духовное образов-е находящиеся в опреде-лен-й зависимости от особен-ей обществен-го бытия, различаются от факторов обществ-й жизни в данной концепции подчеркивается идеологич-я ф-я фил-ии. К первым двум подходам противо-стоит экзистенционально-перналистич-ий  подход. Представители этого направления выступают против истолкования фил-ии как отражение и выраж-е обществен-го бытия. Фил-я по их мнению специально не своим предметом, а способом отношения чел-ка к бытию, поэтому ценным считается само философ-ское мышление, философствов-е. В данной итнтерпритации подчеркивается, что фил-я это не наука, а духовно-практич-я форма, освоения действительн-ти. Сторон-ними данного направлении настаивают на личном, субъективном хар-ре фил-ии. Вывод: каждая из этих концепций содержит в себе рациональное начало поэтому их можно увязать друг с другом представить синтетич-ю концепцию.

3. Основные направл-я, шк. фил-ии. Древнегреч-я фил-ия. Милетская школа. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Общие черты:-Древнегреч фил-я зародилась в 6 веке до н.э.-Формиров-е нового способа духовного самовыражения, кот. имеет стройную логич-ю форму, характериз-ся рационал-ым постижением мира.-Характ-ся космоцентризмом– стремлением понять мир как целое. -Натурфилософия, то есть Чел-к–неотъемлемая часть природы. Милетская шк.–1ая натуралистич-я. Фалес: первоначалом считал воду, все из воды. Все рождается из влажного семени. Все что вокруг – не мертво, а полно одушевления, везде – «Боги», все имеет душу. Душа материальна. Явл-ся источником движения вещей. Приводил как примеры магнит и янтарь, которые способны двигать предметы. Анаксимандр: Первоначало – единая, первичная, вневременная субстанция АПЕЙРОН – вещественное начало, лишенное границ. Apeiron с греч – «неопределенное». Апейрон превращ в различ. земные стихии, они переходят друг в друга. Все события происходят в процессе борьбы тепла и холода. Живые существ возникают в процессе выпаривания солнцем влаги (из морского ила под воздействием солнечного света). Чел-к произошел от рыб! Анаксимен: начало всего – воздух. Разряженный воздух – это огонь, сгущенный – воды, земля, камень. Душа тоже из воздуха. Воздух бесконечен. Итого о милетской шк: -она явл-сь рационализацией мифа; -характер-сь пантеизмом (Бог = природа) -чел-к рассматривался скорее как имеющий скорее физич, а не биологич природу (так как произошел из воды и т д) -хар-ся также гилозоизмом – любое материал тело обладает душой. -философы пытались дать целостную картину мира, когда частности и детали были неизвестны - все они были монистами, то есть принимали за первоначало одно явление. Э.ш. прин. к ант. ф. Отличит. черта - формир-е нов. способа дух. самовыр-я, кот. им. стройн. логич. форму, хар-ся рациональн. постиж. мира. Хар-ся космоцентризмом - стремл. понять мир как целое, его происх. и сущность. Чел-к рассм. как неотъемл. часть природы. Осн. представители э.ш.: Ксенофан - основ. школы. Считал первонач. мира землю - все рожд. из з. и уходит в нее. Отвергал чел-коподобие Богов, Бог - абсолютн., вечн., бесконечн. космос, сливающ. с прир., не конкр. чувств. образ, а понятийн. конструкция. Мир явл. вопл-ем св-в Бога. Кс. отрицал значение чувств. позн-я. Чувств. данность - видимость, познать сущность мира возм. только мыслью. Парменид - четко выр. ф. позиция э.ш. П. сч., что ничто не меняется. Хар-я св-ва бытия, отмечает: а) бытие не возникло и никогда не погибнет, т.к. имеет невременную природу; б) бытие единственно и целостно, т.е. не имеет частей; в) б. совершенно (закончено) и неподвижно. Бытие - то, что охватывается мыслью. Думать=быть. Мыслимое сущ-ет, мысль без бытия - ничто. Небытие не сущ., т.к. о нем нельзя мыслить и говорить. Нельзя одновр. призн. б. и неб. Гносеол. П. осн. на том, что истина домтупна только размышл-ю. Разум, управляя чувствами, может достигнуть истины. Чувства не отр. полноты мира. Отлич. истины и мнения. Мнение - противореч. чувств. видимость, истина - мыслимый мир единого и вечного бытия. Э.ш. родонач. рацион-ма, т.к. подошли к понятийн. отраж-ю дейст-сти. Пр-с позн-я - перех. от чувств к разуму, но рассм. эти ступени обособл. и противопост. их. Разум дает только ист. знание, чувства - путь мнения. Зенон: предст. субъ. диал-ки. Считал, что сущ. лишь то, что возм. логич. доказать. 40 апорий (неразреш. затрудн.), напр. 1 зерно не изд. шум, мешок издает.Чувств. воспр. ведет к противор., сл. 1 з. произв шум во ст. раз меньший, во ск. 1 зерно меньше мешка з. Вывод З.: разум - орудие достиж-я истины, кот. доступна только мышл-ю. Рассужд. З., постр. на док-ве, сыгр. больш. роль в разв. теор. мышл-я. Заслуга э.ш. - первые стали серьезно анализир. мир чел. мысли.

1. Филос-я как наука. Ее предмет и место в культуре. Предмет-явл-ся мифология и религия, фил-я унаследовала от них их мирровозренч-ий хар-р, т.е. всю совокупность вопросов по происхождению чел-ка и его положение в мире. А также унаследовала  весь бъем позитивного знания. которое было накоплено человеч-ом. Однако решение мирровозренч-х проблем в филос-ии происходило с позиции рационализма.  Фил-я –это теоретич-ки сформулир-е мирровоз-е. (филос-я – любовь к мудрости). Слово филос-я впервые употребил Пифагор по отношению к людям стремящимся к интеллектуал-му знанию и правильному образ жизни. Своеобразно соот-е фил-ии и культуры. Лат. слово Culture означает улудшение образов-я, совершенств-е чего либо. Культ-ра это все то, что создано чел-ом, что возвышает его над природой. Цицерон, считал что культура не исчерпыв-ся филос-ей , однако фил-я есть,важнейшее составляющее человеч-ой культуры. Фил-я есть поиск ответов на главные вопросы бытия, их сформир-л Кант, который сферу фил-ии подвел под следующие вопросы: 1)Что я могу знать? (истина) 2) Что я должен делать? (добро) 3) На что я смею надеяться? (бог) Что такое чел-к? В качестве главных концептов филос-ии выступают: истина, красота и добро.

15. Средневековая теодицея. Патристика и схоластика. Теодицея - богооправдание - религиозно-философская проблема объяснения существующего в мире зла. Особенностью средневековой фил-ии явл-ся сплав теологии и античной философской мысли. Теоретич-е мышление средневековья в своей основе теоцентрично. Бог, а не космос представл-ся первоп-ричиной, творцом всего сущего,  а его воля безраз-дельно господствующей над миром силой. Фил-ия и религия здесь настолько переплетены, что фил-ию Фома Аквинский характер-л, как «служанку богосло-вия». Основ-ми принц-ми средневек-й фил-ии  были: креационизм – идея сотворения   мира Богом из ничего; провиденциализм–понимание истории как осуществле-ния заранее предусмотренного Богом плана спасения чел-ка; теодицея – как оправдание Бога; символизм – своеобразное умение чел-ка находить скрытое значе-ние того или иного предмета; откровение – непосред-ственное волеизъявление Бога, принимаемое субъек-том как абсолютный критерий человеч-го поведения и познания; реализм – существование общего в Боге, в вещах, в мыслях людей, словах; номинализм - особое внимание к единичному. В развитии средневековой фил-ии можно выделить 2 этапа – патрист-у и схоласт-у. Патристика. В период борьбы христианства с языческим политеизмом (со II по VI век н.э.) возникла литер-ра апологетов (защитников) христианства. Вслед за апологетикой возникла патристика – сочин-я так называемых отцов церкви, писателей, заложивших основы фил-ии христ-ва. Этот период можно условно разделить на: а) апостольский период; б) эпоху апологетов. К ним относятся Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген и др; в) зрелая патристика. Наиболее яркими фигурами этого периода были Иероним, Августин Аврелий и др. В этот период в центре философствования  находились идеи монотеизма, трансцендентности Бога, трех ипостасей – Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа, креационизма, теодицеи, эсхатологии. В этот период фил-я уже подразделяется на 3 вида: спекулятивная (теологичес-я), практич-ая (моральная), рационал-я (или логика). Все 3 вида фил-ии находились между собой в тесном сопряжении. Схоластика(VII-XIVвв.).(лат. scholasticus – школьный, ученый) – тип религиозной фил-ии, осно-ванной на соединении догматики и рацио-налистич-го обоснования с предпочтением формально-логической проблематики. Схоластика – основной способ филос-офствов-я эпохи средневек-я. Это  было обусловлено, во-1ых, тесной связью со Священным писанием и Священным Преданием, кот. дополняя друг друга, являлись  исчерпывающей, универсал-й парадигмой философ-го знания о Боге, мире, чел-ке и истории; во-2ых, традиционализмом, преемствен-ностью, консер-ватизмом, дуализмом средневековой фил-ии; в-3их, безличным характ-ом средневе-вой фил-ии, когда личное отступало перед абстрактно -общим. Наиболее приоритетной проблемой схоластики была проблема универсалий. С попыткой решения этой проблемы связаны 3 философ-х течения: концептуализм (существов-е общего вне и до конкретной вещи), реализм (до вещи) и номинализм (существов-е общего после и вне вещи). Наибольшими авторитетами фил-ии Средневек-я были Августин  Аврелий  "Блаженный" (354-430) и Фома Аквинский (1225/26-1274)

5. Материалистич-е учение Демокрита.  Предпо-сылкой атомизма (А) была потребность дать матер. Объяснение наблюдаемых свойств вещей - их множества, движения и изменения. Зенон, доказал что гипотеза о бесконечной делимости вещей, пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям и парадоксам. А. предполагали сущ. беск. мн-ва телесных частиц, они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц и отрицали за частицами возм. делиться до бесконечности, видели в них непроницаемые атомы. Продолжатель А. - Демокрит (460 -370 ггднэ) - Сущ. атомы и пустоты, образующие своими бескон. многообр. соединениями все сложные тела. Ощущ. представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник познания. Недостаточные и неточные свидетельства ощущ. исправляются более тонким усмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы, но их существование удостовер-ся основанным на чувств. наблюдениях размышлением. Д. говорит о том,что ф. занимается изучением не того, что известно всем, а того, что лежит в основе всего, образует его причину. Атомы суть всевозм. мал. тела, не имеющие качеств, пустота же - метод, в котором все эти тела, в течении всей вечности носясь вверх и вниз, или сплетаются между собой, или наталкиваются друг на друга и отскакивают, расходятся и снова сходятся в такие соединения, и т.о. они производят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния и ощущения. Ат. учение распространяется Д. на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть орг. сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна. Основа познания - ощущения. От вещей отделяются "видики", они несутся во все стороны в пустом пространстве и проникают в органы чувств через поры, возникает образ предмета, соотв. самому предмету. Т.о. уже в ощущ мы получаем верный образ предмета. Однако маленькие предметы недоступны чувствам, Такие св-ва вещ. постигаются умом. Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная и благодушная. Разумное наслаждение жизнью состоит в светлом и спок. состоянии души, обусловленном согласием с прир., исполнением долга, мерой во всем… Без этого не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость.

8. Философские взгляды Аристотеля. Аристотель (384 - 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существов-е, обособив и отделив их от чувственного мира. Сущность–это единичное, обладающее самостоятел-ю бытие. Она отвечает на вопрос: “Что есть вещь?” Ар-ль делит сущности на низшие и высшие. Низшие сущности состоят из материи и формы. Материя– это первичный материал, потенция вещей. Форма придает материи актуальное состояние, т.е превращает ее из возможности в действител-ть. Т о, Ар-ль понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно Ар-лю – это активное начало, начало жизни и дея-ти. Высшие сущности он называет чистыми формами. Наивысшая сущность–Перводвигатель, который служит источн-ом жизни и движения всего космоса. Ар-ль выделяет 4 вида причин бытия:1) Материал-е , то, из чего состоят вещи, их субстрат. 2) Формал-е, в кот.форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что она есть. 3) Действующие или производящие – рассматривающие источник движения и превращения возможности в действител-ть, энергитич-я база формиров-я вещей. 4) Целевая или конечная причина , отвечающая на вопросы “Почему?” и “Для чего?”. Ар-ль всегда связывал движение с соотв-щей энергией, без которой не может произойти превращение из потенциального в актуальное. Под энтелехией Ар-ль понимает достигнутый результат, цель движения, завершение процесса. Учение о перводвигателе. Т.к. движение вечно, Аристотель предполагал, что должно существовать нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первый двигатель. Сам он не может находиться в движении, следовало бы предположить наличие еще одного двигателя. “Первый двигатель” для своей дея-ти не нуждается в существовании др. тел, он сам есть энергия, чистая дея-ть. Будучи энергией, перводвигатель не обладает материей, он есть чистая форма – цель. Душа явл-ся формой по отношению к материи. Однако, по Ар-лю, присуща лишь живому существу. Ей обладают только растения, животное и чел-к. Растительна душа ведает ф-ми питания роста и размнож-я – общими для живых существ. Разумной душой обладает лишь чел-к. Разумная душа - такая часть души, кот. познает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Отличие чел-ка от животного – это способность к интеллект-ой жизни.

9. Философские взгляды Ж.Ж.Руссо и Д.Дидро. РУССО был просветителем, но при этом полагал, что цивилизация и культура не сделали людей более счастливыми. Руссо исходил из того, что в прошлом существовал «естественный чел-к», который отличался от других животных своим умом, и мог бы, благодаря этому, жить счастливо, поскольку все люди были равны и свободны, не зная власти общества с его системой принуждения. Но с появлением частной собственности возникла цивилизация, основанная на неравенстве, жестокости и эксплуатации народа, и она же может чел-ка погубить. Т.о., по Руссо, путь к свободе и справедливости лежит не через Просвещ-ение, а через устранение имущественного неравен-ства. А поскольку имуществен-е неравенство держится только на силе, то и устранено оно может быть только силой, то есть народным восстанием. ДИДРО был редактором и организатором «Энциклоп-ии, или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел», издания, предназначен-го для просвещения общества. Вместе с др. просветителями, авторами статей в энциклопедии, Дидро попытался, наряду с системой научных знаний, заложить в Энциклопедию не только пропаганду новых общественно-политических идей, но и резкую критику государств-го устройства и церкви. Сам Дидро отрицал божественность королевской власти и придерживался теории обществен-го договора, хотя и связывал свои надежды на справедливое государств-е устройство с просвещён-ным монархом. По своему мировоззр-ю Дидро от деизма перешел к атеистичес-кому материализму, предполагая причины развития всего сущего в виде внутренних способн-ей материи к самодвижению и к качеств-му многообраз-ю.

7. Философское учение Платона. Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Мир идей - божественное царство, в к-ром до рождения чел-ка пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Бытие содержт в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. В космогоническом учении П утверждает, что последними эл-тами всех вещей явл неделимые треугольники или геометрическте бестелесные атомы. Теория познания Платона опирается на его учение о душе. П считал, что чел-к, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда чел-к умирает, его душа, по П, не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой того идей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же это не зависимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах. Душа состоит из 3 частей: разумной, кот создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, кот создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возм при соотв воспитании. Т.к. люди не могут личными усилиями прибл к совершенству то необходимо гос-во и законы. Гос-во основано на разделении труда между разрядами своб граждан. В уч. о делении граждан на разряды П руководствуется своей классиф частей души. Частная собств и семья - подрывают условия общества. Поэтому П разработал план общежития, основанного на устранении - личной собственности, а также учение о общности жен и гос воспитании детей.

11. Материалистич-я фил-я Т.Гобсса. Учение о природе. Гоббс был поборником естественнонаучной методологии познания, и, как многие в Новое Время, считал, что законам механики подчинены не только природные явления, но и мыслительные операции. Отсюда Гоббс полагал: 1.Главным в механике явл-ся причинность, следоват-но, и в философском познании главным явл-ся познание причинно-следствен-х связей. 2.Поскольку механич-я причинно-следственная связь присуща только чему-либо телесному, то и фил-я может познавать только то, что телесно. Т.о., фил-ю можно вообще назвать учением о теле, а, вследствие этого, всё, что не есть тело, или не относится к свойствам телесного, не может быть предметом фил-ии и, следоват-но, не может быть ею познаваемо.Поэтому всё не телесное не должно быть предметом знания, оно должно быть предметом веры (например, Бог, ангелы, душа, любовь, счастье, случайность, добро и т.д.). 3.Всё природное телесно, поскольку протяженно, и, следоват-но, фил-я может познавать только то, что протяженно в пространстве. Т.о., протяжен-ть в пространстве есть критерий познаваемости объекта. 4.Но бытие не ограничив-ся только пространствен-й телесностью. В нём присутствует еще и соц-ый фактор. Человеч-е общество, отнош-я в нём, законы, традиции и др.условия совместного проживания, не имеют протяжен-ти, но они обладают настолько полной реальностью, что способны познаваться фил-ей, как некое соц-ое тело. 5.Т.о., для полного познания природнотелесного и соц-ьно-телесного бытия необходимо всю фил-ю подразделить на 2 основные части: –фил-ю природы, изучающую протяженные тела, которые явл-ся продуктами природной жизни; –фил-ю гос-ва, изучающую не протяженное, искус-ствен-е политич-ое тело соц-й жизни. 6.Для фил-ии гос-ва необходима дополнит-но фил-я морали, которая занималась бы исследов-ем особого фактора общества – нравов людей. А для всех этих фил-ий в процессе познания необходимо применять 2 дисциплины: логику и первую фил-ю. 7. Умственные операции логики должны уподобляться арифметич-им действиям сложения и вычитания, т. к. складывать и вычитать можно не только числа и величины, но и понятия. Например, «четырехугольник»+«равносто-ронний»+«прямоугольный»=«квадрат». Т.о., мысль приобретет верность и строгость. 8. Первая фил-я – это система познания, основанная на принципе познания всеобще универсал-х понятий, имеющих всеобще природный хар-р, т.е. заключающих в себе нечто, универсально характериз-ее бытие (время, пространство, движение, причина и т.д.), потому что именно всеобще универсал-ые понятия характер-ют естество изучаемого.

12. Фил-я Г. Лейбница. Учение о монадах. Немецкий фил-ф Готфрид Лейбниц (1646- 1716) – многосторон-ний ученый, творивший во всех отраслях человеч-го знания, но наибольшее значение имеют его труды по фил-ии. Он развивал идеи, заложенные в платоновском наследии. Его заслуга состоит в том, что он высказал ряд глубоких мыслей диалектич-го хар-ра. Мир, считал Лейбниц, состоит из мельчайших элементов, или монад,-духовных элементов бытия, обладающих актив-ностью и самостоятел-ю, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию. Следоват-но, к понятию субстанции Спинозы прибавляется понятие деятельной силы, т.е. аристотелевский принцип самодвижения сущего. Однако Лейбниц "изъял" из единой субстанции Спинозы его понимаемого Бога. Бог, по Лейбницу, возвышается над телесным миром, явл-сь его "виновником и господином". Единство и согласован-ть монад есть результат Богом "предустановленной гармонии". Так, "низшим" монадам присущи лишь смутные представления (в таком состоянии находится неорганич-ий мир и растительное царство); у животных представления достигают ступени ощуще-ний, а у чел-ка - ясного понимания, осмысления. Признавая, с одной стороны, основным св-вом монад деятельную силу, устанавливая энергичную связь между ними, а с др. - защищая идею Бога-творца, Лейбниц через теологию подходит к принципу диалектики. В математику он ввел понятие бесконечно малых величин, в истории его сочинения о судьбе княжества Брауншвейгского, в политике интересен проект египетской экспедиции, представлен-й королю Франции; его докторская диссертация касалась юрид-ич-х вопросов: он внес существен-й вклад в инженерно-строител-ые проекты. Отвергая представ-ление о пространстве и времени как о самостоят-х началах бытия, существу-щих наряду с материей и независимо от нее, он рассматр-л пространство как порядок взаимного расположения множества индивид-х тел, существу-ющих вне друг друга, а время-как порядок сменяющих друг друга явл-ий или состояний тел. Одной из вершин философ-го наследия Лейбница явл-ся его учение об индивид-ой монаде как концент-рированном мире, как зеркале единой и бесконечной Вселенной. Занимаясь логикой, Лейбниц разработал ее рационал-ю символи-ку, вскрыл строение и законы доказател-ва как одного из основных приемов рационал-го познания. Он явл-ся одним из зачинателей современной символич-ой и математической логики.

13. Теория познания, логика и диалектика И.Канта. Кант (1724-1804). Кант был глубоким, проницате-льным мыслителем. Чел-к, этика и право— это главные темы философ-го учения Канта. Кант считал, что решению таких проблем фил-ии, как проблемы бытия чел-ка, души, морали и религии, должно предшество-вать исследов-е возможностей человеч-го познания и установл-е его границ. Необходимые условия познания заложены, согласно Канту, в самом разуме и составля-ют основу знания. Они-то и придают знанию хар-р необходимости и всеобщности. Но они же суть и непереходимые границы достоверного знания. Отвергая догматический прием познания, Кант считал, что вместо него нужно взять за основу иной — метод критич-го философствования, состоящий в исследов-ии приемов самого разума, в расчленении общей человеч-й способн-ти познания и в исследов-ии того, как далеко могут простираться его границы. Кант различал воспринимаемые чел-м явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противор-е рассматривалось им как необход-ый момент познания. Но диалектика для него — лишь гносеологич-ий принцип, она субъективна, т.к. отражает противоречия не самих вещей, а только противоречия мыслительной дея-ти. Именно потому, что в ней противопоставляя-ются содерж-е знаний и их логическая форма, предметом диалектики становятся сами эти формы. Кант ввел воображ-е в теорию познания, назвав это коперниканским переворотом в философии. Наши знания — не мертвый слепок вещей и их связей. Это духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувственных восприятий и каркаса доопытных (априорных) логических категорий. Помощь воображ-я чел-к использует в каждом звене своих рассуждений. К своей характер-ке чел-ка Кант добавляет: это существо, наделенное продуктивной способн-ю воображ-я.

18. Русская фил-ия: основные направления. Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф Р фил во многом складывалась  под влиянием социально культурных процессов, происходивших на Руси. Христианизация Руси сыграла огромную роль в становлении рус. фил мысли.

Первым рус-м мыслителем был Ломоносов.-гениальный ученый-энциклопедист. А.Н. Радищев - отстаивал материалистич-е философские позиции, считая, что “бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе”. Впервые в рус. мысли систематически разрабат-л пробл-му чел-ка. Выдающимся рус фил и соц-ым мыслителем был П.Я. Чаодаев (1794-1856). Его общефилософская концепция – дуалистич-я. Физич-й мир построен из атомов и молекул, т.е. эл-тов материальных, из кот образуются все тела. Тела сущ в пространстве, кот-е есть объективная форма внешнего мира, и во времени, кот-е субъективно. Движ-е и взаимод-е рассматривалось им в духе механицизма, кот-е, однако, ограничивался миром физич-х явлений. Сознание чел не подчин-ся механическим закономерностям природы, а явл. рез-том божественного творения. Познание по Ч. тоже дуалистично: в области естествознания действуют рационалистич-е и эмпир. методы, а в духовном мире, объекты кот-е обладают свободой, действует откровение. Своеобр направлением в Рус-ой фил явились воззрения славянофилов. .Хомякова и Киреевского.  В центре их внимания находят судьбы Руси и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели залог всечеловеч-го призвания Руси, тем более, что по их мнению, зап-я культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты. Материалисты Белинский, Герцен,Чернышевский, Добролюбов, Писарев. Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли поучительную шк. нем класс-ой фил. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи-мозга. В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь разнооформлен-я материя с разнородными качествами, в рез-те столкновения кот и начинается жизнь природы. Обосновали принцип постоянной эволюции общественной истории. Герцен: природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникнов-я и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся. Самобытным р мыслителем был Лев Толстой. Подвергая критике общ-полит устройство Р, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная религия. Достоевский В своих обществ-полит исканиях он пережил несколько периодов Исповедовал идеи почвенничества, для кот хар-но религ-ая ориентирован-ть фил-ии осмысления судеб рус-й истории. Вся истор-я человеч-ва с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество христиан-ва. Р народ - миссия, носитель высшей дух истины. Еще одним из выдающихся р фил. был Вл. Соловьев. На его взгляды большое влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма, теософии, средневекового мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов. Общественно-истор задача ф-спасение челов-ка и человеч-ва. Необходимо подгот-ть чел к воспр-ю христ-х ценностей. Челов явл-ся центром всеобщего сознания природы. Его роль-роль освобод-ля и спасителя прир.

16. Ф.Бэкон-родоначальник опытной науки и материалистич-й фил-ии Нового времени. В Новое вр. перед ф. выдвин. задача создания и обосн-я методов науч. позн-я. Одним из первых, кто сознат. приступил к разраб. науч. метода на осн. наблюд-я и поним. природы - Бэкон. Гл. произвед-е. Б. “Новый Органон”: матер-ие. взгляды на природу. и обстоят-ва. обоснов-е. индуктив-му. методу и его роли в позн. (2я важн. работа - утопия “Новая Атлантд.” - важн. роль науки и техники для равития пр-ва). Высш. задачей ф. Б. считал завоевание природы. и соверш-е чел. жизни. Знание станов-е. силой, если оно опир-ся. на иссл. явл-й природы и руководств-ся. познанием ее законов. Предметом ф. должна быть материя, а тж. различные и многообр-е. ее формы. Б. – родонач-к материл-ма Н.вр. В поним-ии материи он не был типич-м механицистом и гов. о качеств. разнородности материи, имеющ. многообр. формы движ-я (19 видов, в т.ч. сопротивл, колеб.). Вечность материи и движ-я не нужд. в обосновании факт. Б. отстаивал познаваемость прир., считал, что этот вопр. реш. не спорами, а опытом. На пути позн-я - мн-во препятствий, заблуждений, кот. засоряют созн-е. 4 вида забл.: идолы (ложн. образы). И. рода: ведут к ложн. предст. о мире и явл. следст-вием огранич-сти чел-го ума, органов чувств. Люди к прир. примешив-ют свою собств-ю природу, искажая реальн-ю карт-у мира. И. пещеры: ложное восприятие дейст-сти отд-х людей или индив. заблужд-е. Кажд. ч-к им. внутр. субъект мир (пещеру), кот. искаж-ет его сужд-я о явл-ии мира. Проис-ии. из прирождения св-в ч-ка, образ-я, воспит-я и т.п. И. рынка: ложн. понятия, кот. порождены неправ-ым употр-ем слов. В одинак-ые слова люди часто вклад. разл. поним-е, что затрудн-ет познание вещей прир. И. театра: неправ. предст-е о мире, эти предст-я изобр-ся вымышл-ми карт-ми мира, а не действит-ти прир-х вещей. Цель критики идолов - освоение. сознания людей от схоластики

21. Феноменология. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ — основан-ое Гуссерлем и его учениками (Л. Ланд-гребе, Э. Финк и др.) субъективно-идеалистическое направление, оказавшее большое влияние на совр. немарксистскую фил-ю. Центральное, понятие феноменология- “интенциональность” сознания (его направлен-ть на объект) - предназначено для утвержд-я субъективно-идеалистич-го принципа: “нет объекта - без субъекта”. Основными требован-ми феномено-логичесго метода явл-ся: I)феноменологич-я редукция, т.е. воздержание от каких бы то ни было суждений, относящихся к объективной реальности и выходящих за границы “чистого” (т.е. субъективного) опыта; 2) трансценден-тальная редукция, т.е. рассмотрение самого субъекта познания не как реального, эмпирич-го, соц-го и психофизиологич-го существа, а как “чистого” сознания. Ф, как наука о “чистых сущностях” (эйдетика), противопоставляется познанию реальных фактов. Идеи Ф. в преобразованном виде послужили философской основой экзистенциализма (Хайдеггер, Сартр) и философской герменевтики. В русле Ф. разработаны учения Шелера, Мерло-Понти и Гадамера. Католические философы (Де Веленс, Ван-Бреда) синтезируют Ф. с неотомизмом. Идеалистич-е выводы Ф. вызвали оппозицию внутри самой феноменологич-й шк, левое крыло к-рой старается оградить Ф. от субъективизма, иррационализма и экзистенциализма, сохранив лишь важнейшее. “рациональное зерно” (М. Фарбер, тяготеющий к материалистич-му “натурализму”, отчасти Р. Ингарден). Теоретич-ми центрами феноменологич-го направления явл-ся архив Гуссерля при Лувенском католическом унте (Бельгия) и Международное феноменологич-е общество, издающее журнал “Ф и феноменологич-е исследов-е” (Буффало, штат Нью-Йорк. США).

10. Философские взгляды Р. Декарта. Осн. черта ф. мировоззрения - дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от др. первоначала: мыслящую субстанцию и материал-ю “протяженную субстан-ю”. В границах его физики материя представляет собой единств. субстанцию, единств-е основание бытия и познания. В то же время в псих-ии, теории познания, в учении о бытии Д. - идеалист. В теор позн. Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышл-я: “Я мыслю следоват-но Я существую”. В уч. о бытии он не только признает сущ духовной субстанции, но и утверж-ет, что над ними обеими в качестве высшей субстанции пребывает бог. Декарт творец аналит. геометри, ввел метод координат, владел понятием о ф-ии. От Дек.  ведет начало сист алгебраич-х обознач-ений. В мех. Д. указал на относительность движения и покоя, сформулир-л з-н действия и противод-я, а также з-н сохран-я полного кол-ва движ. при соударении двух неупругих тел. Д. отождествлял материю с протяжением, или пространством, считая, что чувств. воспринимаемые качества предметов сами по себе, т.е объективно не сущ. Выводы из этого : мировая материя (пространство) беспредельна, однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. Сводит все качествен-е разнообразие прир. явлений к: 1. материи, тожд. с пространством и 2. к ее движ-ю. Проблема метода. Д. ищет достоверный исходный тезис для всего знания и метод, посредством которого можно, опираясь на этот тезис, построить столь же достоверное здание науки. За исх пункт он принимает сомнение в общепринятом знании ( так как такого тезиса он не нах в схоластике). Это сомнение есть только предварит. прием. Можно сомневаться во всем, однако само сомнение во всяком случае существует. Сомнение есть один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если т.о сомнени-достов. факт, то оно сущ. лишь поскольку сущ мышление, лишь поск я сам сущ в качестве мыслящего. (Я мыслю следов. я сущ) Это положение и есть искомая достоверная опора знания. Идеализм Д. усугубился религиозными предпос. его системы. В силу этого для док. реального сущ. мира необходимо док. сущ. бога. В числе прочих идей в уме сущ идея бога. Как понятие о сущ. всесовершенном, идея бога обладает большей реальностью чем все др. идеи. В познании главную роль играет разум - рационализм.  Д. полагал, что источником достовер-ности знания может быть только сам разум. Воор. интуицией и дедукцией разум может достич достовер-ного знания в случае если будет вооружен методом. Метод Д. состоит из 4 требований: 1.допускать в кач. истинных только такие положения, кот предсавл. уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности; 2.расчленять каждую сложную пробл. на составляю-щие ее частные пробл;3. методически переходить от известного и доказан-го к неизв. и недок.;4.не допускать пропусков в ог. звеньях исследов-я.

17. Диалектический материализм К. Маркса. Диалектич-ий материализм впервые распространяет матеаристич-е понимание не только на природу, но и на общество. Отсюда теория прибавочной стоимости и теория историч-го процесса. Теория познания. Общест-венно–экономич-я практика есть основа, цель и критерий познания. Практика порождает теорию, теория служит практике Практика есть единство субъектив-го и объектив-го, сознания и бытия, опредмечивания и распредмечивания. Для Маркса объект–это предмет приложения человеч-х сил. Основ-ные виды практики: 1)обработка природы людьми (материально-производственная дея-ть) и 2) обработка людей людьми(социально-преобразующая дея-ть). Вся общественная жизнь явл-ся практич-й. Историч-ий материализм. Основа любого человеч-го общества - добывание средств к жизни. Каждая система произ отнош возникает на определ-ом этапе развития производствен-х сил. Надстройка-совокуп-ность духовных образований (теории, учения, религия, искусство), отношений между людьми- идеология и учреждений и организаций -суды, партии, церковь и т.д. Надстройка вначале служит укреплению базиса, но в ходе развития и возникнов-я противоречий возникает новый базис, который вызревает в рамках старого, и кол-во перех-т в кач-во, революционный переход от одной общественно-экономич-й формации к др-й. Отчуждение- процесс превращение дея-ти чел-ка и продуктов этой дея-ти в самостоятел-ю, довлеющую над чел-ом силу. Отчужденный труд М рассм-ся в 4 аспектах. 1. Рабочий использует материалы, взятые у природы и получает в итоге нужные для жизни предметы, продукты труда. Ни исходный материал, ни продукты ему не принадлежат - они ему чужие. Природа явл-ся для рабочего только средством труда, а предметы, кот создаются в производстве - средством жизни, физ-го существования. Рабочий полностью от них зависит. 2. Процесс труда для р принудителен. Только вне труда р. свободен. 3. Труд подневольный отнимает у чел его "родовую" жизнь. Род челов-ка. Живет в природе. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь – деятельный контакт с прир, в кот главное - труд, производство. Но для раб-го труд - лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода. 4.Подневольный труд порождает отчужд между людьми. Раб чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возможность трудиться. Не только р. но и все люди явл-ся отчужденными. Отнош между людьми тоже отчужденные. Устранение отчуждения. Процесс, обратный отчуждению, - присвоение чел собственной подлинной сущности. М связывает его с общ преобразованиями, с освобождением кот в основе имеет уничтожение отчужд труда. Что будет , если чел начнет производить как чел-к, т.е. не подневольно. В этом случае труд станет средством саморазвития чел-ка, в реализацию чел-ком своих лучших сторон.

14. Г.Гегель как представитель немецкой классич-ой фил-ии. Высшим достижением немецкой классической фил-ии явл-сь диалектика Гегеля (1770-1831). великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, историч-ий и духов-й мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития... значение фил-ии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематич-ой форме было изложено диалектич-ое миропонимание и соответствующий ему диалектич-й метод исследов-я. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действител-ти. В особен-ти же Гегель стремился исслед-ть и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектич-го способа мышл-я, в корне противоположного метафизике. Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель сформулир-л, правда в идеалистич-ой форме, законы и категории диалектики. Категории качества и кол-ва. Качество это то, без чего объект существовать не может. Кол-во безразлично к объекту, но до определен-го предела. Кол-во плюс кач-во есть мера. Три закона диалектики (суть истории развития). 1. Закон перехода количеств-х отношений в качеств-е (при изменении количеств-ых отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры). 2.Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектич-е отрицание: сохран-ся нечто от первого объекта-воспроизв-е этого объекта, но в др-м качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое отрицание, посадить зерно – диалектич-е отрицание. Развитие происходи по спирали. 3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содерж-ем, возможностью и реальностью. Причина развития-единство и борьба противополож-ностей. Это присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Тождество - различие – противопол-ть. Противополож-ти взаимод-ют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс. Исходя из диалектич-го положения о единстве сущности и явления, Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе"; в природе вещей нет никаких непреодолимых преград для познания. “Все что разумно - действительно, а все что действит-но – разумно”. Абсолютный идеализм Гегеля заключ-ся в выносе всей причины вовне. Существуют 3 стадии развития абсолюта: 1. субъектив-ный дух (уровень индивида), 2.объективный дух, 3. абсолютный дух. Абсолют явл-ся в этих трех ипостасях. Всю мировую историю Гегель разделял на 3 основные эпохи: восточную, античную и германскую.

19. Философия жизни. Высшей, абсолютной ценностью явл-ся человеч-я жизнь. Сущность жизни в истории человеч-ва трактовалась по-разному: от борьбы за существов-е (Ч.Дарвин) и способа сущест-вов-я белковых тел (Ф.Энгельс) до космичес-го процесса качествен-х изменений «жизненного порыва» (А.Бергсон). Но аксиологический аспект осмысления жизни заключается не столько в выяснении ее сути, сколько в поисках ответов на вопросы: «в чем смысл жизни?», «зачем чел-к живет?». Жизнь явл-ся всеобщим необходимым условием осуществл-я всех иных (реальных и утопических) целей, задач, мечта-ний, которые чел-к ставит перед собой. В отличие от животного чел-к осознает свою смертность, понимает, что жизнь не бесконечна. Поэтому он стремится продлить свою жизнь, приобщиться к вечному, оставить о себе память. Но это удается чел-ку лишь в том случае, если его жизнь была наполнена смыслом. Выяснение, уяснение и поиск этого смысла выступают, т.о., предварител-ми условиями человеч-го бессмертия. Выступая абсолютной, высшей ценностью, жизнь может иметь различную цену. Т.о., поиск смысла жизни для чел-ка явл-ся естествен-м процессом и вытекает он из естествен-й же потребности самоощущения значимости своей жизни для др-х и самого себя. Смысл жизни не может быть определен окончательно, потому что он не задан наперед, а формир-ся чел-ом на каждом конкретном этапе своего бытия. Смысл жизни не может быть исчерпан даже самым полным перечнем смысложизнен-х ценностей. Смысл жизни заключается в самой жизни, в том, чтобы жить подлинной жизнью, быть Чел-ом при всех обсто-ятел-ах и даже вопреки им. Смерть — завершающий момент существов-я живого существа. Неотъемлемой чертой религий является представление о смерти как о конце плотской, земной жизни и переходе к вечной — бестленной, духовной. Проблема смерти порождает вопрос о цели и смысле жизни. В этом вопросе есть субъективная и объективная сторона. Субъективная сторона проблемы смысла жизни решается каждым чел-ом по своему, в зависимости от мировоззренч-х установок. Чел-к как биологич-е индивидуал-е существо смертен. Он не представляет собой исключе-ния из материал-х, в том числе биологич-х, систем. Как и всё. что обладает бытием, рано или поздно заканчивает своё существование и переходит в небытие, так чел-к завершает свою жизнь процессом умирания. От всех др-х живых существ чел-к отличается тем, что на протяжении всей своей индив-ид-й жизни он никогда не достигает «целей» жизни родовой, историч-й; Чел-к не удовлетвор-ся ситуацией. И эта неудовлетворен-ть содержит в себе причины творческой дея-ти, не заключенные в непосредствен-ных ее мотивах. Поэтому задача каждого чел-ка — всесторонне развивать все свои способ-сти и по мере возможн-ей вносить личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключ-ся смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество, но таков же и смысл жизни общества и челов-ва в целом. Жизнь чел-ка продолж-ся в его детях, внуках, последующих поколениях. Чел-к создает различные предметы, орудия труда, научные труды, совершает новые открытия. Сущность чел-ка выражается в его творчестве, в кот-м он самоутвержд-ся и посредством кот-го обеспеч-ет своё соц-ое и длительное, чем у индивида, существов-е.

20. Герменевтика. Герменевтика (гр. hermenentike — истолкование)—искусство толков-я различных текстов, символов, смыслов социокультуры. Активно использовалась в теологии (истолков-е учений, священных текстов, Библии), филологии как интерпре-тация художествен-х текстов древних авторов на современный живой язык. Философская проблематика герменевтики впервые стала разрабатываться Фридрихом Шлейермахером—ротестантским теологом и фил-ом. Главную функцию герменевтики видел в выявлении способа выражения мысли, определяющего индивид-ть, своеобразие текста. Противопоставлял герм-ку диалектике и грамматике, которые, выявляя общее, не в состоянии уловить индивидуально-стилистической особенности произведения. Вильгельм Дильтей—представитель фил-ии жизни, основатель понимающей псих-ии. Метод понимания, применяе-мый в исследов-ии истории, противопоставляет методу объяснения, который присущ наукам о природе. Если в основе объяснения лежит опыт, продуктивно-конструкторская дея-ть рассудка, то понимание сходно с интуицией и характер-ся непосредств-м постижением некоторой духовной целостности. Собственный мир понимается через самонаблюд-е (интроспекцию), мир другого путем «сочувствования», «сопереживания». Герм-ка же выступает как метод поним-я культуры. Э. Гуссерль в основу поним-я помещает «неосознанный фон интенцион-х актов познания», «нетематический горизонт», который дает некоторое представление о предмете. «Горизонты» отдельных предметов слива-ются в единый «жизненный мир», делающий возможным поним-е одного др-м. Отдельные культур-е и историч-е памятники имеют смысл только через соотнесен-ть с «жизненным миром». М.Хайдеггер в качестве «жизненного мира» рассматр-ет языковую реальность. «Язык—дом бытия». Поэтому герм-ка не только искусство толкования текстов, но и «свершение бытия», кот-е наиболее полно проявляется в многозначном творчестве поэтов. Истолков-е поэти-ческого слова — главная цель и фун-я герменевтичес-кой фил-ии. Одним из выдающихся представителей герм-ки XX века считается Ханс Гадамер. В своих теоретич-х концепциях он опирался на «понимающую псих-ю» В.Дильтея, теорию «жизненного мира» Э. Гуссерля, учение о языке М. Хайдеггера. Последнего признавал своим непосредственным учителем. Гадамер рассматривает герм-ку не только как метод поним-я текстов, но как особую фил-ю поним-я. Ее предметом, наряду с историко-гуманитарными науками, явл-ся и вся совокупность знаний о мире и человеч-ом бытии. Поэтому поним-е выступает как универсал-й способ существов-я действующего чел-ка, как его непосредст-вен-й (жизненные проявления, экзистен-ция), так и опосредствован-й (история, культура) опыт. Т.о., пониманию придается онтологическое значение. Герм-ка как философское знание-это анализ самого процесса поним-я движения к истине. Герм-ка- это не результат, а путь к знанию, сама практика получения истины. Герм-ка признала единственно доступным и ценным мир человеч-го общения. Мир культ-ых ценностей внутри него составляет язык, с помощью кот-го должны быть поняты и истолкованы все составляющие культуры.             

29. Научные, философские и религиозные картины мира. Картина мира - это совокупность знаний о мире (о природе, обществе, чел-ке), в отличие от мировоззрения - совокупности взглядов на мир. Чел-к всегда стремился сделать понятным окружающий его мир, осмыслить свое место в нем, т.е. осуществить потребность в создании картины мира. Каждая из картин мира, возникающих в общественном сознании, включает в себя несколько устойчивых компонентов. У каждой картины есть ее смысловой центр, вокруг которого располагаются все комп-ты, составляющие целостный образ Вселенной. В центре обыденной картины мира стоит чел-к - субъект действия, соц-го поведения. Научная картина мира, напротив, строится вокруг объектов, не зависящих от человеч-ой субъективности, свободные от влияния наших желаний и особен-й воспр-я. Наука хочет видеть мир таким как он есть, потому ее ядро - обесчеловеченная реальность.

Обыденная картина действит-ти представляет мир как единый и единственный. Он единственный, потому что никакие др0е миры чел-ка, занятого обыденными делами, не интересуют. Нередко чел-ку бывает невозможно отвлечься от повседневности, перенести свое внимание на «высокие материи», поинтересоваться, существует ли еще что-нибудь. Чел-к явл-ся естественным центром для повседневного видения реальности, поэтому человеч-я жизнь выступает здесь как безосновная и беспредпосы-лочная данность, как факт, который есть. То же самое относится к человеч-ву как целому. Научная картина мира, возникшая из учений Р. Декарта и И. Ньютона, отбросила один очень важный момент, присутство-вавший как у одного, так и у другого: фигуру Бога. Полагая чел-ка случайностью, механистическая наука не интересуется его судьбой, его целями и ценностями, которые выглядят мгновенной вспышкой сознания в грандиозной, но бессмысленной Вселенной.

Религиозная картина мира делает главным предметом своего внимания соотн-е повседневной эмпирии и потустороннего. Она не существует как целостная система знаний, потому что основана на знании-вере. Земное и небесное, сфера человеч-го и сфера Божественного - вот что явл-ся смыслом религиоз-х размышлений. Постороннее и трансцен-дентное всегда сложно и противоречиво связаны, но религиозное, богословское сознание стремится показать эту связь как понятную человечес-му уму, однако подразумевает интуитивное постижение. Главная тема фил-ии – соотн-е чел-ка и мира, взятое во всех ракурсах: онтологическом, теоретико-познавател-ом, ценностном, деятельностном. Именно поэтому философские картины мира множественны и не похожи одна на другую. Их всегда объединяют между собой интеллект-ть рассмотрения и вечное сомнение в собственных утвержд-х, постоянная критичность. Это резко отличает философское представление о мире от обыденных или религиозных взглядов и роднит фил-ю с наукой. Философские картины мира весьма многообразны, однако все они строятся вокруг отношения «мир–чел-к» или «чел-к-мир». На этом различии строятся две ведущие линии в философском знании, которые можно условно назвать объективистской и субъективистской. Объективист-ские концепции независимо от того, явл-ся ли они материалистич-ми или идеалистичес-ми, отдают приоритет миру, полагая, что так или иначе объективен.

23. Структура философского знания. Структура фил. знания: 1) Ядро фил - диалектика, наука о общих законах развития природы, общества и мышления. 2) Гносеология (теория познания) - наука о том, как ч-к познает  мир и самого себя. 3) Онтология - учение о бытии. 4)Общая социология - о законно-мерностях и движущих силах развития общ-ва. От общей соц. отделились такие науки: этика, политология, религиоведение и др., кот-ые сущ. сегодня как самостоят-ые науки. 5) Историко-филосовский раздел – изуч-е истории фил-х учений. 1-5 Ф в полном смысле слова, 1-3 фил. в узком смысле слова. Онтология равнозначно метафизике изучает высшие, недоступные органам чувств, лишь предполагаемые начала всего существующего, обязательное для всех наук. Она выступает в тесной связи с естественнонаучным и гуманитарным знанием. Онтология выступает как система умозрительных всеобщих определений бытия. Проблему бытия тесным образом связывают с научным и жизненным (экзистенциальным) опытом, с границами и возможностями  познания действител-ти. Гносеология - важная часть философ-й теории, учение о способности чел-ка познать действител-ть, об источниках, формах и методах познания, об истине и путях ее достижения. Термин ввел Кант. Материа-листическая гносеол. исходит из признания объективн-ости внеш-него мира и возможности его познания. Идеалистич-я гносеол. либо утверждает, что познание явл-ся отражением мистической идеи, либо считает, что мир создается в процессе воспр-я, т.к. предметы суть “комплексы ощущений”, либо в принципе отрицает возможность познания мира. Аксеология - раздел ф-ии, посвященный учению о ценностях. Преобразую окружающий мир, люди создают матер-е и духов-е ценности. Среди них производственно-бытовая техника, здоровье,  семья, нравствен-е нормы, художествен-е произведения. В контакте с ними проходит жизнь индивида и для него не безразлично, какой круг ценностей будет ориентиром и мотивом в его жизни. Особое значение в качестве ценностей имели истина, добро и красота. Религиозно-христ-я мысль в качестве незыблемой основы ценностей предложила Бога, а главной ценностью - спасение души. Критика религиозных догматов способств-ла возрождению науки и искусства и завершилась разработкой новой системы  ценностей, в которой должное место заняли труд, здоровье, просвещение, познание и техника, гос-во и соц-я справедливость.

24./Философский смысл проблем бытия. Монистич-я и плюралистич-я концепция бытия. Фил-я, обобщая наблюдение и изучение мира, неизбежно останавливается перед проблемой: сколько существует глубинных основ (начал, первопричин, исходных принципов) самою мира - один, два или больше. При решении этой проблемы возникают такие типы фил-ии, как: монизм, плюрализм. Плюрализм (от лат. «pluralis»-множественный, много) - признает существов-е в мире много взаимодейств-х факторов и начал. Само слово «плюрализм» применяется для описания разных областей духовной жизни. Плюрализ-мом назыв-т право одновремен-го существов-я многих вариантов политич-х взглядов и партий в одном и том же обществе; правомерность существов-я разных и даже - противоречивых друг другу мировоззрений, мировоззренч-х подходов. Точка зрения плюрализма лежала в основе методологии Г. Лейбница. Отвергая представление о пространстве и времени как о самостоят-х началах бытия, существующих наряду с материей и независимо от нее, он рассматр-л пространство как порядок взаимного расположения множества индивид-х тел, существующих вне друг друга, а время - как порядок сменяющихся друг друга явлений или состояний. Наряду с плюралистическими в ходу также монистические концепции бытия. Монизм (греч. monos - один) - название философских систем, которые принимают для объяснения явлений только один принцип бытия, будь то материя (материализм), или дух (спиритуализм), или абсолют, различными сторонами которого явл-ся дух и материя (фил-ия тожества). Современный натуралистический монизм (Геккель) рассматр-ет мир явлений, как единство материал-го и духов-го начал, неразрывно связан-х между собой. Противоп-но: дуализм, плюрализм.

25. Движение и развитие. Диалектика. Диалектика - это наука о наиболее общих  закономерных связях, о становлении и развитии бытия и познания, и основанный на этом учении метод мышления и познания.  Его сущность в том, что на использовании объективных законов диалектики вырабатыв-ся субъективный метод познания окружающей  действител-ти.  Быть материалистом - значит брать мир таким, каков он есть. А мир диалектичен. Диалектика есть аналог природы. Ее содерж-е как науки соответ-ет содерж-ю бытия. В мышлении и его содерж-ии  мы отражаем то, что имеет место быть в реальной действител-ти, т.е. содерж-е, кот-е диалек-тично. Мышление истинно тогда, когда оно отражает действител-ть адекватно. Следов-но, правильное мышл-е должно отражать бытие диалектично, т.к. последнее само диалектично. Однако диалектика мышл-я отражает  бытие с большей или меньшей точностью. Диалектическая логика - наука о закономерн-х правильного мышл-я. Законы диалек-ки распростран-ся не только на развитие действител-ти, но и на развитие сознания. Это одни и те же законы. Логика мышления должна соотв-ть  логике бытия - это диалектика, следоват-но, диалектика и логика не могут быть оторваны друг от друга, они едины и неразрывны, причем наше  сознание содержит не только логику, но и теорию познания, т.е. науку о закономерностях познават-го процесса.  Этот познават-ый процесс может быть эффективным, если он развертыв-ся в соотв-ии с законами диалектики - это законы и теории познания. Содерж-е их едино. Диалектика, как и всякая др-я наука, изучающая явления и процессы действител-ти имеет свою структуру: принципы, категории, законы. Основные прин-пы диалектики: 1. Все в мире находится в движении, всему присущи изменения, причем движ-е идет от низшего к высшему, от простого к сложному. Главная линия этих изменений–развитие (изменение не только количеств-е, но и качеств-е). 2. Все в мире находится во взаимо-связи, нет такого явления, которое было бы абсолютно независимым от др-х. Вещи, предметы, явления взаимно обусловл-ют друг друга, при этом связи всегда обнаружив-ся. 3.Движение детерминируется внутрен-ней противоречивостью вещей и предметов. Главный источник движения - внутренние противоречия.

27. Детерминизм и индетерминизм. Детерминизм - методолог принцип, согласно которому из факта, что в мире все взаимосвязано и прич обусловлено, следует возм познания и предсказания событий, имеющих как однозначно определ-я, так и вероятностную природу. Механический детерминизм-однозначная причинная обусловленность  абсолютно строгое предсказание. Индетерминизм - методолог позиция, в кот-м отрицается как объективность прич связей, так и ценность причинных объяснений в науке. Г.Риккерт: "Причинное объясн действительно лишь в пределах наук о прир-де и неприменимо к наукам о духе, т.е. наукам общественным". Чел-ая воля (или в телеологии - воля божественная) рассматривается детерминизмом как автономная сила, свободы в своих проявлениях от всякой причинности и необходимости, т.е ничем не обусловлена. Индетерм-и трактуют принцип объективной необходимости как фатализм. Стройная организация всего сущего.

28. Динамич-е и статистич-е закономерности. По форме своего проявления зак-ти делятся на динамич-е и статистич. Так любой брош-й камень вернется а землю в силу динам закона, а кол- во очков на брош –х костях непредсказуемо, действует статич-ая законно-мерность. Необход различать тенденции и статистич-ая вероятность: тенденц-я отражает путь проявления однозначных динамич-х законов, а стат-е законы предполагают альтернат-ю вероятность конкрет-го события. Обычно в случае динамич-го, хотя бы и в форме тенденции, проявления говорят о законе, в случ-го стат-го проявления - о закономерности. Однако и то и др явл-ся различными выраж-ми необходимости. Но закономерность в отличие от закона отражает не жестко детермин-ый хар-р объекта необходимости, а лишь ту или иную степень вероятности ее проявления. Строение организма подчиняется законам, однако  обладает и массой индивид качеств, кот-е с точки зрения общего закона есть случайности, через кот и проявл закон. Закон как необходимость в конкретном, действуя опосредовано через случайное, выступает для этого конкретного как закономерность. Иными словами закономерность - это форма конкретного проявления закона. В мире действуют законы, а не слепой рок. Это особенно верно для соц-х законов, т.к. зак-ны общего развития не могут осущ-ся без дея-ти людей, облад-ть достаточно высокой степенью творческой свободы.              Итак все в мире находится во взаимной связи, кот порождает активный импульс к его саморазвитию. Без связи невозможно самодвиж-е материи, без самодвиж-я невозможно развитие.  Разви-тие обусловлено различными видами связи. Высшим проявлением синтеза прин-ов всеобщей связи и разви-тия явл категория закона, катег не только объясняющая прошедшее, но и частично прогнозир-я будущее.

26.**Пространство и время. Пространство – обычно протяженность, время – длительность. П и В обладают своими свойствами. П обладает трехмерностью, оно6 1)симметрично, т.е. нет не обратимых процессов, 2) пространство однородно (каждая точка пространства может быть взята за начало координат),3)простр-во изотропно, т.е. нет привилегирован-х направлений (вверх, вниз, влево, вправо). Время – длительность, оно асимметрично, т.е. не обратимо. Время может пониматься по-разному: 1) циклическое время (календари); 2)время может толковаться как некоторая симметрия, т.к. ряд процессов не явл-ся не обрати-мыми (соед-е Н и О2дает Н2О и обратно, возможно распадение);3) время может пониматься как стрела, т е время не обратимо, нельзя вернуться в прошлое. Время отличается от вечности, вечность не меняется и не имеет времени, вечность это всегда настоящее. Есть две теории относительности: 1) Специальная. В ней были объединены понятия движ-е, пространство и время. П и В меняются в завис-и от скорости движ-я; ритм времени сокращается и линейные размеры тела сокращ-ся. Было введено понятие – пространственно-временной интервал – это величина которая не меняется при переходе от одной системы отсчета к другой. 1. Общая теория относител-ти связала в едино понятия тяготеющей массы, прост-ва и времени. Ритм времени замедляется. Простр-во искривляется под действием поля тяготения. Наблюд-я во время солнечных затмений показали что простр-во искривл-ся. Из этого были сделаны следствия на основе геометрии Лобачевского (отрицат-я кривизна) и Римана (положител-я кривизна), что при положит-ом искривлении простр-ва вселенная замкнута, а при отрицат-м вселенная бесконечна. Фридман сделал вывод, что наша вселенная может быть стационарной, она или сужается или расшир-ся. Наша же вселенная расширяется. Т.о.15-20 млрд лет назад наша вселенная была сконцентрир-на в замкнутой форме простр-ва. У вселенной есть горизонт, и за пределы какой-то сферы у чел-ка нет возможности выйти.. Становление вселенной связывают с черными дырами сверхплот-ного состояния, кот-е отличаются тем что в поле их тяготения все исчезает, даже луч света. Черные дыры это элементарные частицы сжатые П-ом и временем.

22. Экзистенциализм. Экзистенциализм (от позднелат. exsistentia —существов-е) — «фил-ия существов-я», одно из самых модных философских течений в середине XX в., явившее собой «самое непосредств-е выражение современности, ее затерянности, ее безысходности... Экзистенциал-я» фил-я выражает общее чувство времени: чувство упадка, бессмысленности и безысходности всего происходящего... Экзистенц-я фил-я — это фил-я радикальной конечности» Экзистенц-зм — это фил-я чел-ка. Основная тема всех работ — это чел-к, его взаимоотнош- с миром, чел-к в его самосознании. Суть экзистенциалистского подхода заключается в следующем: личность не зависит от окружающей среды, при этом разум, логич-е мышление составляет лишь некоторую часть чел-ка. Согласно экзистенц-му, задача фил-ии — заниматься не столько науками в их классическом рационалистич-ом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеч-го бытия. Чел-к помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире. Его бытие окружено со всех сторон какими-то таинственными знаками, символами. Для чего живет чел-к? В чем смысл его жизни? Каково место чел-ка в мире? Каков выбор им своего жизненного пути? Это действительно очень важные вопросы, которые не могут не волновать людей. Экзистенц-ты исходят из единичного человеч-го существов-я, кот-е характериз-ся комплексом отрицател-х эмоций — озабоченность, страх, сознание приближающегося конца своего бытия. При рассмотрении всех этих и др. проблем представители экзистенц-зма высказали немало глубоких и тонких наблюд-й и соображений. Основа каждой личности — это некоторый поток переживаний его мироощущения, пережив-я своего собственного бытия. Именно этот поток переживаний назыв-ся экзистенцией. Экзистенция не только не зависит от среды, она всегда уникальна и неповторима. Отсюда два вывода: 1) чел-к непреодолимо одинок, ибо все его связи с др-ми людьми не дают полную возможность выразиться его экзистенции. Она может выражаться в его творчестве, но любой продукт творчества есть нечто вещественное и отчужденное от его творца; 2)чел-к внутренне свободен, но эта свобода не благо, а тяжкое бремя, потому что она связана с бременем ответств-ти. Чел-к создает себя сам. Существует две разновидности экзистенц-зма: религиозный и атеисти-ческий. Религиозный-единение чел-ка с богом. Реаль-ный же чел-к вынужден жить в общ-ве, подчин-ся его требов-м и законам. Но это не подлинное существова-е

30. Чел-к, общество, культура. Культура - это неотъемлемая сторона жизни общества, она неотделима от чел-ка как социального существа. Не может быть общества без культуры, как и культуры без общества. Поэтому, то обыденное понимание культуры, с которым мы часто сталкиваемся, когда говорим: "Это некультурный чел-к, ему неведомо, что такое культура", - неверно с философской точки зрения. Говоря так, мы обычно имеем в виду, что чел-к, о котором идет речь, плохо воспитан или недостаточно образован. Однако с философской точки зрения челк всегда культурен, ибо он есть социальное существо, а общества без культуры не существует. Как бы ни было слабо развито то или иное общество, оно всегда создает соответствующую культуру, т.е. совокупность материальных и духовных ценностей и способов их производ-ва. Другое дело, что степень развитости культуры может быть различной- сильной или слабой, высокой или низкой. Эта степень зависит от конкретного историчго этапа развития общества, от условий, в которых развивается человечество, от возможностей, которыми оно располагает.

41. Познание, творчество, практика. Познание – процесс получ-я сведений о еще неизвестных св-вах природы; это активный процесс. Практика – матер. чувственно-предметная целеполагающая дея-ть чел.; основа всего чел. бытия. Кант: практич. разум (воля) имеет приоритет над теоретич. Это прагматическая концепция истины (греч. софистика). Сущ. в единстве с познанием: - исходный пункт познания; - движущая сила развития п. (ставит перед познанием опрел. цель и требует ее решения);- основа п. (объединяет жизнь людей);-критерий истинности познания (средство разделения истинных и ошибочных положений); абсолютность практики: дает возмож-ть распознать истинность или неистинность наших знаний; относительн-ть практики: ее историч. хар-р (может подтвердить истинность лишь главного содерж-я теорий); -конечная цель п. (удовлетвор-е практич. потребностей); Творчество–механизм приспособл-я чел. к миру (объект. и субъект., внутр. мир); естествен-е и необход-е дополнение рационал-ти. Творч-ий хар-р носит самопознание и практич. дея-ть. В основе творч-ва: обществ. потребн-ти и противоречия, возник. в научном познании и практич. дея-ти, разреш-е к-рых предполагает выход за пределы уровня достигну-го знания. 

33. Гражданское общество и государство. Гражданское общество – это совокупность обществен-х сил, влияющих на политич-е процессы автономно от гос-ва. Гражданское общество может брать на себя всё больше и больше политич-х ф-ий из состава тех, которые изначально берет на себя государство, потому что гражданское общество исторически постоянно совершенствуется и укрепляется. Гражданское общество может полностью взять на себя такие ф-ии, как разработка политич-х программ и выбор политич-го курса. Остальные политич-е ф-ии также должны осуществляться с участием граждан-го общества, потому что гос-ый чиновник, как представитель особого сословия, с одной стороны, далек от насущных проблем народа, а, с другой стороны, склонен противодействовать соц-ым процессам, которые выводили бы членов общества из-под его власти. Поэтому вопросы экономики, войны и мира, социал-е, национал-е, экологич-е проблемы, конституционный строй, территориальная структура государства, совершенств-е законодательства и т. д. должны быть делом всего общества, а не только верховной власти.

32. Общество и его структура. Структура общества, как и всякая природная структура, включает в себя не только отдельные объекты, но также и их свойства. Общество есть нечто большее, чем просто сумма индивидов, ибо наряду с ними оно включает в себя реальные отношения, которые и объединяют людей. Поэтому в качестве простейшего приемлемо определение общества как совокупности людей и их взаимоотношений. Структура — это упорядочен-ть, организован-ть системы. Естественно поэтому, что существенной характер-ой структуры явл-я мера упорядочен-ти, которая в самой общей форме, в кибернетическом смысле, выступает как степень отклонения от состояния ее термодинамич-го равнове-сия. Соц-е системы стремятся повышать степень упорядочен-ти, используя содержащиеся во внешней среде вещество, энергию и инф-ию для собствен-го функциониров-я и развития. Структура общества—это совокупность обществен-х отношений. Структурой обладают общество в целом и любая конкретная подсистема в его рамках. Причем всякая конкретная система в рамках «глобального» целого — общества — обладает своей специфич-й структурой, организацией, которая является конкретизацией более общей структуры, структуры, господствующей в обществе. Поскольку главным комп-том любой общественной системы являются люди, то основным элементом ее структуры, если можно так выразиться, ее центральным звеном являются отношения людей, прежде всего производствен-е отношения. Люди, однако, действуют в различных сферах общественной жизни — экономич-й, социально-политич-й, духовной, семейно-бытовой. Отсюда наличие специфических структур для конкретных сфер целостного общества — экономиче-й структуры, социально-политич-й струк-ры, структуры духовной жизни, структуры быта и семенной жизни. Каждая из них обладает своими особенностями, которые несут печать качествен-й природы общества и определ-ся прежде всего господствующими в нем формами собственности.

34. Чел-к и исторический процесс: личность и массы, свобода и необходимость. Личность — человеческий индивид в аспекте его соц-ых качеств, формир-ся в процессе исторически конкретных видов дея-ти. Личность формир0ся в процессе дея-ти, общения. Формир-ие ее есть в сущности процесс социализации индивида. Этот процесс требует от чел-ка продуктивной активности, выраженной в постоян-ной корректировке своих действий, поведений, поступков. Это вызывает необход-ть развития способ-ти самооценки, что связано с развитием самосознания. Самосознание и самооценка в совокуп-ти образуют тот основной стержень личности, вокруг которого складыв-ся неповторимая специфика личности. При этом только в дея-ти индивид выступает и самоутверж-дается как личность, иначе он остается вещью в себе. Чел-к может строить любые иллюзии на свой счет, но то, чем он явл-ся в действител-ти, может быть обнаружено только в деле. И именно по нему другие люди могут оценить его личность. Социально-деятельная сущность лежит в основе социализации индивида, в процессе которого и формир-ся личность. Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов и ее психосоциального ядра — «Я». Это Я определяет характер психики чел-ка, сферу мотивации, способ соотнесения своих интересов с обществен-ми, уровень притязаний, основу формиров-я убеждений, ценностных ориентации, мировоззрения. Оно же явл-ся основой формир-я соц-ых чувств чел-ка: собственного достоинства, долга, ответствен-ти, совести, справедливости и т.д. Чел-к как личность есть процесс, требующий неустанной душевной работы. Главным результирующим свойством личности является мировоззрение. Чел-к вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззрение, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознано, целенаправ-но действовать, реализуя свою сущность. (самореали-зация). Сущность чел-ка связана с общест-вен-ми условиями его функционир-я и развития, с дея-ю, в ходе которой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории. Чел-к, полностью подчиненный другому уже не есть личность. Свобода есть неотъемлемый атрибут личности. Люди обладают значительной свободой в определении целей своей деят-ти, средств для ее достижения. Свобода следов-но не абсолютна и претворяется в жизнь как осуществл-е возможности путем выбора определ-ой цели и плана действий. Жизнь прекрасна сама по себе. Свобода побуждает нас к борьбе, при необходимости, к отказу от всех человеч-х радостей и наслаждений. Свобода даже через страдания, риск, потери и поражения, делает нашу жизнь прекрасной. Только свободный чел-к может делать выбор. Каждый чел-к ищет в жизни что-то главное, решающее, великое, что освещает его жизнь. Каждый чел-к живет ради чего-то большего, чем собствен-я жизнь, в конечном счете — ради др-х людей. Жизнь, обретшая смысл, не боится смерти.  

35. /Формационная и цивилизационная концепции общественного развития. Формационный подход
Формация это не агрегат индивидов, это не механич-ая совокупность разрозненных общественных явлений, это целостная соц-ая система, каждый компонент которой должен рассматриваться не изолированно, а в связи с другими соц-ми явлениями, со всем обществом в целом. На основе понятия "формация" Маркс членит общественную историю на пять стадий, в качестве подкрепляющих положений он говорит о существов-ии в истории трех эпох: 1.первичная эпоха - это формир-ие человече-ва. 2.вторичная эпоха - господство частной собственности. 3. коммунистич-я эпоха. В фундаменте каждой формации лежат определён-е производител-е силы, их хар-р и уровень. Базис формации, то таковым явл-ся производств-ые отнош-я - это отнош-я которые складываются между людьми в процессе производ-ва, распределения, обмена и потребления материал-х благ. В условиях классового общества сущностью и ядром производствен-х отнош-й становятся экономич-е отношения между классами на этом базисе и вырастает всё здание формации. Элементы формации как целостного живого организма: В состав формации включаются этнические формы общности людей (род, племя, народность, нация). Эти формы детерминирую-тся способом производ-ва, хар-ом производств-х отнош-й и ступенью развития производител-х сил. Цивилизационный подход. В 20-ом столетии в социальной науке прочное место заняло понятие "цивилизация", немало философов попытались понять природу человеч-го общества, движущие силы его развития, определённые тенденции. Понятие "цивилизация" первоначально появилось во французс-ком языке в середине 18-го века в русле теории прогресса. Употреблялось только в единственном числе. Просветители называли цивилиз-ей идеальное общество, основанное на разуме и справедливости. Термин "цивилизация" (с латинского - гражданский, гос-ый) до сих пор не имеет однозначного толкования. Со второй половины 20-го века утвердилось три подхода к интерпретации цивилизации: Всемирно-исторический - цивилизация это идеал прогрессивного развития человеч-ва как единого целого. Историко-стадиальный - цивилизация как этапы прогрессивного развития человеч-ва как единого целого. Локально-исторический-цивилизация как качественно различные уникальные этнические или историч-ие обществен-ые образов-я.

36./Смысл человеческого бытия. Свобода и ответственность. Смысл человеческого бытия. смысл жизни — это проблема, которая встает перед чел-ом, когда он отвлекается от ежедневных практич-х дел и сию­минутных интересов и осознает, что он конечен. 1)Религиозная версия смысла жизни. Соответ-но этой версии эмпирическая жизнь сама по себе бессмысленна. Люди воюют, страдают, болеют и умирают, кругом море зла и несправедл-ти. Все преходяще. Однако в нашей душе присутствуют идеи вечности, добра, справедливости и идея Бога как источника всех вечных прекрасных начал. Смысл жизни в том, что существуют Бог и бессмертная душа. Они открывают для нас перспективу прекрасной вечности и привносят осмысленность в суетливую и полную пороков земную жизнь. 2)Атеистическая нигилистич-я версия смысла жизни.Эмпирическая жизнь сама по себе бессмысленна. Чел-ек жаждет ориентироваться на абсолютное и запредельное, но не может себе этого позволить, так как наука отвергает существов-е Бога. Это особого рода стоическая доблесть. Камю считает, что чел-ку вовсе незачем кончать жизнь самоубийством, спасаясь от бессмыс­ленности мира. Напротив, его бытие превращается в героический бунт. Этот бунт против абсурда выража­ется в чувственном и игровом проживании каждого момента жизни, которая может оборваться в любую минуту. Никакие социальные ценности и нравствен­ные нормы не ограничивают больше «абсурдного чел-ка», который наслаждается эмпирическим ми­ром, все время глядя в глаза грядущей смерти. 3) Безрелигиозная гуманистическая версия. Эрих Фромм. полагает, что смысл конеч­ной человеч-й жизни — в самореализации, в акту­ализации всех заложенных в чел-ке способностей. Чел-к не может отменить смерть, но он может сам придавать смысл собственной жизни. Тогда она из слепого спонтанного течения превращается в истин­ное искусство, где каждый раскрывает свои лучшие силы, проявляется как неповторимая индивидуаль­ность. Ответствен-ть – категория, отражающая особое соц-ое и морально правовое отнош-е личности к обществу, которое характ-ся выполнением своего нравственного долга и правовых норм. Эта категория обнимает философско-социологическую проблему  соотнош-я способности и возможности чел-ка выступать в качестве субъекта (автора) своих действий и более конкретные вопросы: способн-ть чел-ка сознательно выполнять определен-е требования и осуществлять стоящие перед ним задачи; совершать правильный моральный выбор; достигать определен-го результата, а так же связанные с этим вопросы правоты или виновности, возможности одобрения или осуждения, вознаграждения или наказания. О. Рассматривается в связи с философской проблемой свободы. Необходи-мость и свобода. Вопрос о отношениях свободы и необходимости извечен. Люди обладают значительной свободой в определении целей своей дея-ти, средств для достижения этой цели. Свобода следоват-но не абсолютна и претворяется в жизнь как осуществлением возможности путем выбора определенной цели и плана действий. Свобода воли - это способн-ть чел принимать решения и совершать поступки в соответ-ии со своим интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его избирательной дея-ти, основан-й на познанных им объективных свойствах и отношен вещей, законом связей явлений и событий объект-го мира. Т.е. каждое действие чел-ка есть сплав свобод и необходим-ей. Свобода личности, общества заключ-ся не в воображении независимости от объекта законов, а в способн-ти выбирать, принимать решения.

38. Религиозные ценности и свобода совести. Во многих религиях конечное предназначение чел-ка усматривается в приобщении к Богу -через обожении, через личное совершенствование и спасение. Бог здесь выступает как абсолют, а мораль - как одно из средств обретения чел-ком этого абсолюта. Богом заповедованы и санкционированы основные нравственные ценности и требования. Соответственно все, что приближает к Богу, возвышает чел-ка. Высшие ценности - это ценности, посредством которых чел-к приобщается к Богу, низшие - такие, которые отвращают чел-ка от Бога. Иначе: посредством высших ценностей личность получает возможность трансценденции, выхода за пределы своего частного существования, возвышения над ними, а ориентируясь на низшие, индивид погрязает в обыденности и суете, обрекает себя на духовное прозябание в потаканиях плоти. К важнейшим религиозным ценностям следует отнести свободу. В христианстве богоподобие чел-ка проявляется, в частности, в даре свободы. Бог подарил чел-ку свободу, и только подлинно свободные приходят к подлинному Богу. Заставить чел-ка верить - значит заставить поклоняться лже-богам. "Всевышний обращает к вере умы доводами, а сердце благодатью, ибо оружие Его - кротость. Но обращать умы и сердца силой и угрозами - значит наполнять их не верой, а ужасом" (Б. Паскаль). Бесчеловечные эксцессы христианского прошлого и настоящего являются яркими примерами измены религиозным заповедям. т выбора ценности зависит весь строй чел-ой жизни, его культуры и цивилизации. В этих условиях свобода мысли, совести, религии и убеждений являются противоядием от насильственного внедрения какой-либо идеологии. Понимание (и требование) свободы в аспекте религиозных отношений в разных исторических ситуациях наполнялось разным содержанием. В условиях соединения государственной и церковной власти, подчинения церкви государству или государства церкви возникали идеи независимости церкви от государства, взаимного невмешательства церкви и государства в дела друг друга. Господство какого-то религиозного направления и стеснение инаковерия обуславливало оформление принципов веротерпимости, религиозной свободы, свободы религиозной совести. Складывающийся религиозный плюрализм приводил к мысли о необходимости признания свободы и равенства религий и вероисповеданий. По мере становления и развития правовых государств формулировалось равенство политических и гражданских прав независимо от вероисповедания. Расширение процесса секуляризации способствовало появлению представлений о свободе совести, осознанию права не только на исповедание религии, но и на неисповедание религии, на атеистические убеждения, утверждению светского государственного образования и воспитания.

40./Сознание, его происхождение и сущность, самосознание и личность. Сознание - одна из форм проявления нашей души, преисполненная глубокого содержания. Понятие "душа" шире понятия "сознание". Например, чувства – это состояние души. Их нельзя отождествлять с сознанием. Самые первые представл-я о сознании возникли в древности. По Сократу сознание чел-ка не тождественно материал-му бытию вещей. По Платону помимо мира вещей существует особый мир идей, которым движет бестелесный разум, а в душе каждого чел-ка ум созерцает самого себя и этим активно воздействует на жизнь чел-ка. Душа бессмертна и имеет способ-ть (по возращении на землю в человеч-ом теле) воспринимать то, что она видела “там”. Сознание вязано не со всей материей, а только с частью. Причем мыслит не мозг, а чел. при помощи мозга. Сознание - это высшая, свойственная только чел-ку и связанная с речью ф-я мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправ-ом отражении действител-ти. Сознание сущ. не всегда. Оно возникло в ходе истор. развития материи, усложнения ее форм, как св-во высокоорганиз матер систем. Структура сознания. Сознание структурно организованно, представляет систему элементов. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются такие элементы как осознание вещей, а также переживание, т.е. отношение к содерж-ю того что отражается. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями. Познание вещей имеет разные уровни проникновения и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, философское, научное, и т.д. осознание мира а также чувственный и рациональный уровень сознания. Ощущения, понятия, восприятия, мышление образуют ядро сознания. Но они не исчерпывают всей структурной полноты сознания: оно включает в себя и актю внимания как свой необходимый компонент. Чувства, эмоции суть компоненты сознания. Сознание не ограничивается познавател-ми процессами, направленностью на объект, эмоцион-й сферой. Наши намерения претвор-ся в жизнь благодаря усилиям воли. Однако сознание - это не сумма множества составляющих его элементов, а их интеграл-е сложно-структурирован-е целое.

46. Действительность, мышление, логика и язык. Понятие не существует без слова, а мышление в понятиях без языка. Мышление и язык едины, но не тождественны. Они едины в том плане, что мысль лишена образности и ее всегда бывает необходимо облечь в языковую словесную форму, даже при мыслях «про себя». Иначе говоря, речедвигательный аппарат действует и во время мышления. Язык - это непосредственная действительность мысли. Иначе говоря, в языке мысль получает реальное существование. Язык - это форма материализации мысли. Язык - это система знаний, служащая средством познания, хранения и передачи продуктов духовной дея-ти. Логика - наука о мышлении, как о средстве познания предмет логики - законы и формы, приемы и операции мышления, с помощью которых чел-к познает окружающий мир.

44. Рациональное и иррациональное в познавател-й дея-ти. Иррационализм - философское учение, настаивающее на ограниченных возможностях разума, мышления и признающее основным родом познания интуицию, чувство, инстинкт. Считает действител-ть хаотичной, лишенной закономерностей, подчиненной игре случая. Рационализм - Учение в теорети-ом познания, согласно которому всеобщность и необходи-мость -логические признаки всеобщего знания - не могут быть выведены из опыта и его обобщили. Они могут быть почерпнуты из самого ума либо го понятий, присущих уму от рождения (Декарт), либо из понятии, существующих только в виде задатков. Чувственное восприятие чел-ка конкретных событии фактов зависит от содержания понятий, а также от того, в какой мере содержание понятий освоено данным чел-ом. 2 типа дея-ти: 1. практич-я дея-ть в широком смысле. 2, де-ть, специально направленная на создание знаний, т.е. теоретич-я дея-ть как особый вид умственного труда. В ходе физич-го воздействия на предметы и явления человеч-во приобретает многочислен-е знания об отношениях. Поскольку знание направлено на выявление отношений между свойствами предметов и процессами, данные отношения становятся объектами познания. Взаимос-вязанные действия отвлечения, сравнения и сопостав-ления, которые присущи множеству предметов и целым классам - абстрагирование, а предметы абстрагирования-  абстракциями. Абстрагирование есть превращение отношений в объект познания. Теоретич-е познания различает структурные объяснения, отвечает на вопрос, как устроен объект: функционал-е объяснения - как действует и функционирует объект: причинные - почему возникло данное явление. При этом в процессе объяснения мы используем уже имеющиеся знания для объяснения других. Переход от более общих знаний к более конкретным и эмпирическим и составляет процедуру объяснения. Знания, которые служат основанием для объяснения, называются объясняю-щими. Знаний, которые ими обосновываются - объясняемыми.

42. Познание и его сущность. Вера и знание. Познание - это диалектический процесс активного, целенаправ-го воспроизв-я (отображения) сознаний в системе их идеальных образов сущности вещей, предметов и явлений, включая чел-ка и общество. Объектом познания явл-ся и природа. Объект познания формир-ся практикой и расширяется с развитием практич-й дея-ти. Субъект познания (подлинный) – человеч-во в целом, а отдельный чел-к становится субъектом познания как представитель человеч-ва. Субъект познания - исторически конкретен, т.е. в каждую эпоху специфичен круг его познават-х интересов, а главное, конкретный хар-р носят его познавател-е возможности. Теория познания  диалектич-го материализма - теория отражения. Эта концепция основывается на 3-х следующих гносеологических выводах.1. Вещи существуют независимо от нашего сознания, от наших ощущений, вне нас. 2. Решительно никакой принципиальной разницы,  непроходимой грани между явлениями и «вещью в себе» нет и быть не может. Различие же есть просто между тем, что уже познано и тем, что еще не познано.3. В теории познания, как  и в др-х областях, следует рассуждать диалектически, т.е. не предполагать готовым и неизменным наше познание, а разобраться, каким образом в процессе познания появляются знания, каким образом неполное и неточное знание  становится более полным и точным. Знание и вера. Знание - продукт общественно- трудовой и мыслител-й дея-ти, представляющий идеальное воспроизводство в языковой форме объективных, закономерных связей практически преобразуемого объективного мира. Вера - Бездоказательное признание истинности того или иного явления.

43. Объяснение, интерпретация, понимание. Исследователи-методологи выявили ряд функций научной теории, в частности, информативную, систематизирующую, объяснител-ю, предсказательную и др. Объяснительная функция явл-ся ведущей, тесно связанной с предсказательной фун-ей. В гуманитарном знании в качестве оснований для объяснения часто выступают типологии, а процедуры объяснения с необходимостью дополняются пониманием и интерпретацией. Понимание—активная процедура постижения смысла, которая состоит в обозначении и обследовании внутрипредметнои и околопредметной сферы. Осмысление может выступать в двух ракурсах — как приобщение к смыслам чел-ой дея-ти и как смыслообразование. Первое связано с постижением другого, второе—с организацией собственного бытия. Понимание осуществляется в диалоге. Диалог — специфически человеческая форма передачи и выработки информации. В нем реализуются два стремления — понять и быть понятым. В диалоге собеседники равны и активны, вместе формируют поисковое поле, ставят вопросы и определяют методы решения проблем. Герменевтика — наука о понимании и интерпретации текста. Соотнош-е между поним-ем и объяснением в герменевтической методологии тяготеет к предпочтению понимающих методик, однако это не означает абсолютизации поним-я. Всякое объяснение способствует поним-ю, и, наоборот, понимание чего-либо является ответом на вопрос о причине, приведшей к ситуации понимания. Для Гадамера поним-е — это развертывание внутренней логики предмета, соответственно понять текст означает понять «суть дела», обсуждаемого автором, произвести свой смысл по отношению к нему, а не реконструировать авторский. Текст оказывается объективно самостоятельным в отношении как автора, так и его среды и эпохи. Задача герменевтического исследов-я усматривается не в выявлении мыслившихся в свое время подтекстов, а в установлении различных возможных (в том числе и ранее не предполагавшихся) интерпретаций. Поним-е в философской герменевтике связано с применением — решением задач конкретизации. Понимать — значит быть, быть — ставить цели и решать задачи жизнедея-ти в соотвествии с условиями этой жизнедеят-ти во взаимодействии с другими субъектами.

45. Проблемы и истины. Имеются разные понимания истины. Истина - это соответствие знаний действительности»;  «Истина —это опытная подтверждаем ость»; Истина – это свойство само согласованности знаний; «Истина - это полезность знания, его эффектив-ть»; «Истина —это соглашение». Истина есть соответствие субъек­тных представлений объекту (реальности).Важное место в теории познания занимают формы истины: 1)относительная и 2)абсолютная.Под абсолютной истиной в настоящее время понимается такого рода знание, которое тождественно своему предмету и потому не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. В применении к достаточно развитому научному теоретич-му познанию абсолютная истина —это полное, исчерпывающее знание о предмете (сложноорганизованной материальной системе или мире в целом); относительная же истина —это неполное знание о том же самом предмете. Наиболее надежным критерием истины является все же практика. Практика лежит и в основе логического, и аксиологического, и всех других критериев истины. Какие бы способы установления истинности суждений и концепций ни существовали в науке —будь то формаль­но-логическая проверка, соотнесение со всеобщей философской мето­дологией, обще значимость (интерсубъективность), интуитивное чувство и т. п., —все они в конечном итоге через ряд посредствующих звеньев оказываются связанными с практикой. В этом отношении можно утверждать, что практика —главный критерий истины. Практика не единственный критерий истины, есть много других критериев; практика — ведущий критерий. Остальные критерии дополнител-е, содействующие уста­новлению достоверности знания, выполняющие важные эвристические функции (особенно в ситуациях, когда нет возможности обратиться к практической проверке).

47. Научное и вненаучное знание. Критерии научности. В классической гносеологии знанием является инф-ия, обладающая следующими критериями:1)истинность;2)убежденность в истин-ти (уверенность в его правильности);3) обоснованность знания (ссылки на то, как ты его получил).В данном вопросе выделяют 2 аспекта:1) критерии демаркации (разграничения) научного и вненаучного знания;2) виды вненаучного знания.1. Начиная с 17 в. Доминирующая форма культуры — наука, которая в 18-19 вв. превращается в идеологию. Выделяют 3 уровня критериев научности знания: 1)      универсальные критерии (носят внеисторический и внедисциплинар-ный хар-р): рациональн-ть; верифицируемость и фальсифицир-ть; обоснован-ть (много аргументов в его пользу); прогностическая эффективн-ть; практич-я востребован-ть; осознание методологии; системность; языковая и логическая определенность. 2)      Историч-е критерии (описываются понятием «стиль мышления» и варьируются в различные эпохи). «Стиль мышления» — принятые в каждой культуре представления о нормативах научного знания (что изучать, как изучать, как обосновать истину, на что ссылаться). 3)      Дисциплинарные критерии научности (логико-математич., естественные, технические, соц.-гум. науки). 2. Начиная с 80-х годов особенно в нашей стране. Вненаучным знанием считается то, которое не соответствует отмеченным критериям. Интерес к вненаучному знанию обусловлен следующими причинами: 1)кризисы современного общества, вызванные развитием науки (основные глобальные проблемы современности—экологические, невоспол-нимость сырьевых ресурсов, медицинские); 2)стремление к получению целостного, полного знания о мире; 3)повышение уровня развития самого вненауного знания (астрологические центры, академии, строят научные теории своего знания); 4) увелич-е (циклическое) числа людей с преобладанием право-полушарной дея-ти, которое отвечает за чувственное восприятие мира (т.е. они больше склонны к мистике).Основные виды вненаучного знания: 1) паранауки (с греч. пара — около) — они исследуют необычные явления, которые не фиксируются приборной базой классической науки, но встречаются довольно часто.Виды этих явлений: а) воздействие чел-ка на чел-ка (ясновидение, телепатия, гипноз); б)воздействие чел-ка на вещество (телекинез, психокинез); в) воздействие вещества на чел-ка (астрология); г) возд-ие в-ва на в-во (алхимия); д) взаимод-е чел-к и космоса (уфология, идея космического информацион-го поля, к которому могут подключаться люди и получать оттуда инф-ю).

48. Структура научного познания, его методы и формы. Научное познание, как все формы духовного производ-ва, в конечном счете, необходимы для того, чтобы регулировать челов-ю дея-ть. Различные виды познания по разному выполняют эту роль, и анализ этого различия  является первым и необходимым условием для выявления особенностей научного познания. Дея-ть может быть рассмотрена как  сложно организованная  сеть различных  актов преобразования  объектов, когда продукты одной дея-ти  переходят в другую и становятся ее компонентами. Предметная структура  дея-ти -  взаимодействие средств  с предметом дея-ти  и превращение его в продукт  благодаря  осуществлению определенных операций.. Наука  в чел-ой дея-ти  выделяет только  ее предметную структуру  и все рассматривает только сквозь призму этой структуры. Наука может исследовать любые феномены жизни чел-ка и его состояния, она может исследовать и деятельность и человеческую психику, и культуру. но только под одним углом зрения -  как особые предметы, которые  подчиняются объективным законам. Субъективную структуру  дея-ти наука тоже изучает но как особый объект.. Таким образо наука  может изучать все в человеческом мире но  в особом ракурсе и с особой точки зрения, наука не может заменить собой всех форм познания мира , всей культуры, и все что ускользает  из ее поля зрения . компенсируют  другие формы постижения духовного мира. Наука имеет систему  отличительных признаков  научного познания от обыденного : 1) установка на исследования законов  преобразования объектов  и реализующая эту установку предметность  и объективность научных знаний 2) выход науки за рамки  предметных структур производ-ва и обыденного опыта  и изучение его объектов относительно  независимо от сегодняшних возможностей  их производственного освоения. Методы и формы научного познания.Научное познание предполагает объяснение фактов, осмысление их во всей системе понятий данной науки, за случайным находит необходимое и закономерное, за единичным и частным - общее. Отвечает на вопросы не только как, но и почему оно протекает именно таким образом. Сущность заключается в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов. Осуществляет предвидение различных явлений.. Научное знание необходимо для того, чтобы направлять и регулировать практику. Наука ориентирована на предметное и объективное исследование действительности. Научное знание характеризуется системностью и обоснованностью. Научное знание - продукт научной дея-ти. Различия эмпирического и теоретич-го уровней следует осуществлять с учетом специфики познавательной дея-ти на каждом из этих уровней. Основные критерии, по которым различаются эти уровни, следующие: 1) характер предмета исследования; 2) тип применяемых средств исследования; 3) особенности метода. Специфические признаки научного познания 1. Н. имеет дело с идеализированными объектами 2. Н. оперирует определенными средствами воздействия на материальный мир 3. Н. всегда опирается на определенные методы 4. Важнейшие методы науки - гипотезы и теории 5. Н. ориентируется на будущее 6. Научное знание предметно и объективно. Критерии научности 1. Воспроизводимость 2. Проверяемость 3. Проблемность 4. Мобильность 5. Критичность 6. Практичность 7. Универсализм 8. Системность 9.Объективность Методы научного познания можно подразделить на три группы: специальные, общенаучные, универсальные. Специальные методы применимы только в рамках отдельных наук, объективной основой этих методов являются соответствующие специально-научные законы и теории. К этим методам относятся, в частности, различные методы качественного анализа в химии, метод спектрального анализа в физике и химии, метод статистического моделирования при изучении сложных систем. Общенаучные методы характеризуют ход познания во всех науках, их объективной основой являются общеметодологические -закономерности познания, которые включают в себя и гносеологические принципы. К таким методам относятся методы эксперимента и наблюдения, метод моделирования, гипотетико-дедуктиеный метод, метод восхождения от абстрактного к конкретному. Универсальные методы характеризуют человеческое мышление в целом и применимы во всех сферах познавательной дея-ти чел-ка с учетом их специфики, Их общечеловеческого основой выступают общефилософские "закономерности понимания объективного мирп, самого чел-ка, его мышления и процесса познания и преобразования мира чел-ком. К этим методам относятся философские методы и принципы мышления, в частности, принцип диалектической противоречивости, принцип историзма.

49. Становление научной теории и рост теоретич-го знания. На этапе формиров-я частных теоретич-х схем и частных теоретич-х законов объяснение и предсказание эмпирических фактов осуществляется уже не непосредственно на основе картины мира, а через применение создаваемых теоретич-х схем и связанных с ними выражений теоретич-х законов, которые служат опосредующим звеном между картиной мира и опытом. В развитой науке теоретич-е схемы создаются вначале как гипотетические модели, а затем обосновы­ваются опытом. Их построение осуществляется за счет использов-я абстрактных объектов, ранее сформиро­ванных в сфере теоретич-го знания и применяемых в качестве строительного материала при создании новой модели. Хотя такой выбор и представляет собой творческий акт, он имеет определенные основания. Такие осно­вания создает принятая исследователем картина мира. Вводимые в ней представления о структуре природных взаимод-ий позволяют обнаружить общие черты у различных предметных областей, изучаемых наукой. Тем самым картина мира "подсказывает", откуда можно заимствовать абстрактные объекты и структуру, соедин-е которых приводит к построению гипотетич-ой модели новой области взаимод-ий. В науке классического периода развитые теории создавались путем последовательного обобщения и синтеза частных теоретич-х схем и законов. Построение современных физич-х теорий осуществляется методом математич-ой гипотезы. В отличие от классических образцов, в современной физике построение теории начинается с формир-я ее математического аппарата, а адекватная теоретическая схема, обеспечивающая его интерпре-тацию, создается уже после построения этого аппарата. Процесс формир-я теоретич-го знания осуществляется на различных стадиях эволюции науки различными способами и методами, но каждая новая ситуация теоретич-го поиска не просто устраняет ранее сложившиеся приемы и операции формир-я теории, а включает их в более сложную систему приемов и ме­тодов.

51. Теоретический уровень исследования. Природа научных концептов.  Теоретич-ий уровень познания, науки связан с тем, что на нем объект представлен со стороны его связей и закономерностей, полученных не только и не столько в опыте, в ходе наблюдений и экспериментов, сколько уже в ходе автономного мыслительного процесса, через применение и конструирование особых абстракций, а также произвольных конструкций рассудка и разума как гипотетич-их элементов, с помощью которых заполняется пространство постижения сущности явлений действительности. В области теоретического познания появляются конструкции (идеализации), в которых знание может выходить далеко за пределы чувственного опыта, данных наблюд-я и экспер-та и даже вступать в острые противоречия с непосредствен-ными чувственными данными. Противоречия между теоретическим и эмпирическим уровнями познания имеют объективную диалектическую природу, сами по себе они не опровергают ни эмпирич-е, ни теоретич-е положения. Решение в пользу того или другого зависит только от хода дальнейших исследов-й и проверки их результатов на практике, в частности, средствами самих же наблюд-й и экспер-та, применяемых на основе новых теоретич-х представлений. При этом важнейшую роль выполняет такая форма знания и познания, как гипотеза.

50. Проблемы антропогенеза. Проблема чел-ка есть основная проблема философии. Человек -- наиболее сложный объект исследования. Определений этой фундаментальной философской категории очень много. Человек -- высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности культуры. Проблема чел-ка оформляется в философии и культуре далеко не сразу. В философии античности и Древнего Востока человек понимался как фрагмент природы, сущность которого обусловлена безличностным мировым духом или разумом, а его жизненный путь определен законами судьбы. Существенное отличие западной и восточной философии на этом этапе заключалось в том, что Восток никогда не знал того резкого противопоставления тела и души, которое оформилось в западной философии и культуре, начиная с Платона. Начиная с Платона, дилемма души и тела заостряется. Человек в философии этого мыслителя выступает как изначально дуальное существо: своим телом он принадлежит суетному миру природы, а своей разумной душой ностальгирует об утерянных космической гармонии и вечных идеях. Альтернативой Платону в античности стал Аристотель, который, в противоположность первому, примирил чел-ка не только с природным миром, но и с самим собой, ориентировав личность на достижения счастья в конкретном эмпирическом опыте, а не в космических странствиях души. Вообще же образ чел-ка в античной философии космоцентричен (человек рассматривался как микрокосм в гармонии духа и тела), в отличие от христианского средневекового мировоззрения, которое имеет в своей основе теоцентрическую модель чел-ка.К нерешенным проблемам антропогенеза относятся загадочные причины утраты людьми шерстяного покрова, хотя даже в тропиках по ночам холодно и все обезьяны сохраняют шерсть. Остаются необъясненными шапка волос на голове чел-ка, выступление вперед подбородка и носа с повернутыми почему-то вниз ноздрями; функциональные причины различий между зубами чел-ка и других приматов, хотя все они считаются в питании одинаково всеядными, генетически невероятная быстрота (как обычно полагают, за 4-5 тысячелетий) превращения питекантропа в современного чел-ка (Homo Sapiens) и многое другое.Столь многочисленные тайны в реконструкции исходной формы чел-ка свидетельствуют о том, что в современной теории антропогенеза есть какой-то крупный пробел.

52. НТР, ее сущность. наука и техника. Большие возможности для прогресса цивилизации создаются развернувшейся в послевоенном мире великой революцией в науке и технике (НТР). Если первая великая революция в производительных силах была связана с возникновением производящей экономики, вторая - с переходом от ручного труда к машинному, то научно-техническая революция знаменует собой переход от машинного производ-ва к автоматизирован-ному и. следовательно, приводит к коренному изменению места чел-ка в производстве. В отличие от производ-ва машинного, создаваемое НТР автоматизиров-е производство явл-ся четырехзвенным, когда к прежним трем звеньям добавляется управляющее устройство. Развитие автоматизир-го производ-ва связано с совершенств-ем электронно-вычислительных машин, с появлением робототехники, гибких автоматизиров-х систем. Автоматизация вытесняет чел-ка из непосредствен-ного процесса материального производ-ва и меняет его производст-венные ф-ии. Чел-к становится <рядом> с производством как его контролер и регулировщик. Использ-е новых технологий и материалов в различных отраслях общественного производ-ва, автоматизация производственных процессов и интеллектуализация труда, быстрое совершенств-е и миниатюризация информацион-ной техники, информатизация производ-ва создают качественно новые производительные силы, способные принципиально изменить, весь образ жизни людей на основе огромного роста производительности общественного труда, экономии времени и. следовательно, увеличения свободного времени в обществе, развития творческой деятельности людей. Все это позволяет с полным основанием сказать, что научно-техническая революция процесс социальный, затрагивающий все стороны общественной жизни, а не только область науки и техники. Но, конечно, научно-технические достижения являются исходными, ибо именно они определяют новые возможности для человеческой деятельности, мощь используемых средств. Соц-ая природа НТР выражается и в порождаемых ею противоречиях - в неоднозначности ее влияния на природу и общественную жизнь, которое может быть и положительным и отрицательным. Здесь многое зависит от социальных условий ее развития. контроля общества над использ-ем ее достижений. Современное общество заинтересовано в соединении достижений НТР с гуманистическими целями, ибо “онаучивание” производ-ва и вызываемая им революция в средствах труда создает материально-технич-е предпосылки для реализации масштабных социальных программ, воплощения идеалов всестороннего и гармоничного развития чел-ка, а реальное осуществление этого зависит от соц-ой ориентации НТР.

53. Чувственное познание. Память воображение. Познание выступает как диалектический процесс активного целенаправленного воспроизведения в системе идеальных образов сущности вещей, явлений объективного мира , включая человека и жизнь общества.Познание как процесс включает в себя 2 ступени. 1 - чувственное познание (живое созерцание) 2- логическое (рациональное) познание (абстрактное мышление).Каждая из этих ступеней имеет свои формы: 1) Формы чувственного познания1. Ощущение (дает элементарный чувственный образ отдельных свойств предметов и явлений)2. Восприятие (дает целостный конкретно чувственный наглядный образ предметов и явлений )3. Представление - чувственно - образное знание о непосредственно не воспринимаемых нами объектах, воспроизводимых по памяти и основанные на ощущениях . Важную роль играет воображение - способность соединять материал не так, как он соединен в действительности. 2) Формы логического познания: 1. Понятие ( в нем отражается общие и существенные стороны и свойства, а также связи в отношении предмета и явлений) 2. Суждение (это движение и выражение мысли, в результате чего о предмете утверждается что-либо или отрицается)3. Умозаключение (это движение мысли, при котором из одного или нескольких суждений выводится новое заключение) Чувственное познание ограничено:-не выделяет общее-не дает знания по сущности и не дает объяснения и понимания. Этот недостаток преодолевается путем логического познания, основывающемся на чувственном, поэтому ни в коем случае в процессе познания нельзя абсолютизировать как значение чувственного познания (эмпирический сенсуализм) так и значение логического познания (рационализм).

56. Будущее человечества. Глобальные проблемы современности. Одна из характерных особенностей современного мира - обострение глобальных проблем, которые по своему характеру выходят за рамки интересов различных классов и общественных систем, и от решения которых в решающей степени зависит будущее, более того само существование человечества. Сам термин «глобальные проблемы» вошел в международный лексикон во второй половине 60-х г., он происходит от латинского «глобус», - то есть Земля. По своему характеру глобальные проблемы современности различны: от угрозы ядерной войны до экологической катастрофы, от растущего раскола мира на «богатые» и «бедные» страны и народы до перспективы истощения традиционных и необходимости поиска новых источников энергии.

Глобальные проблемы представляют собой переплетение на общепланетарном, общемировом и общечеловеческом уровне социально-экономических, политико-идеологических, культурных, биосоциальных и социоприродных противоречий в современном мире. Анализ глобальных проблем немыслим без их научной, логически стройной типологии. В литературе существует несколько подходов к типологии глобальных проблем современного этапа общественного развития. Однако более приемлемым, на наш взгляд, является подразделение их на три группы. Первая группа глобальных проблем вырастает из отношений между основными социальными общностями современного человечества (общественно-экономическими системами и составляющими их государствами, классами, нациями), то есть система «общество-общество». Вторая группа - из отношений «человек- природа», и третья - «человек - общество». В основе такого подхода к типологии лежит материалистическая методология параллельного изучения двух линий отношений, определяющих всю жизнедеятельность людей. Каждая из них слагается из определенного количества типов глобальных проблем, которые в свою очередь включают конкретные разновидности однотипных глобальных проблем. Первая группа глобальных проблем связана с перестройкой международных отношений сообразно требованиям дальнейшего прогресса человечества. И можно выделить под названием «общемировые глобальные проблемы» или «интерсоциальные проблемы». три группы глобальных проблем современности: общемировые глобальные проблемы; общепланетарные глобальные проблемы, общечеловеческие глобальные проблемы. Важно подчеркнуть, что предложенная формулировка трех групп глобальных проблем имеет явно выраженную гуманистическую направленность, поэтому было неправильно относить эту характеристику только к третьему классу глобальных проблем. Глобальные проблемы современности имеют общечеловеческий характер в самом широком смысле этого слова, ибо они затрагивают интересы всего человечества, влияют на будущее человеческой цивилизации, причем самое непосредственное, не делающее никаких временных отсрочек.

54. Основные направления западной философии 20 века. Среди школ современной философии особое место занимает экзистенциализм. Экзистенциализм — это философия существования, причем под существованием понимается внутреннее бытие человека, его переживания, его страсти и настроения и т.д Идеи экзистенциализма восходит к воззрению датского философа С. Кьеркегора и философии жизни. Само же их зарождение произошло в России после поражения революции 1905- 1907 годов. В работах Н. А. Бердяева, примкнувшего в дальнейшем к религиозному экзистенциализму.(Шестов). После I мировой войны экзистенциализм получил развитие в Германии. (представители: К. Ясперс, М. Хайдеггер)

Внутри Э существует два основных направления: 1- атеистическое(М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр) 2- религиозное (Ясперс, Бердяев, Шестов). Э провозглашает активность человека, его свободу. Особое место занимает в Э занимает проблема поиска смысла жизни, постижения ее сущности, которая раскрывается только после наступления смерти, причем само существование àсмерть. Другая современная школа философии — неотомизм. Его истоки восходят к воззрениям средневекового монаха Фомы Аквинского, философия которого в 1879 году была провозглашена официальной философской доктриной Ватикана и католизма. 10- летия спустя был создан высший институт философии. По сей день являющийся международным центром неотомизма. Представители неотомизма — Жан Маритен, Этьен Жильсон, Ван Стеенберген и др. Неотомизм усматривает главную цель в философском обосновании христианского вероучения. Иначе говоря: «Философия - служанка богословия.». В качестве высшей реальности в неотомизме рассмаривается чистое бытие как духовное, божественное первоначало. Тяготея к объективному идеализму неотомизм характеризует материю как нечто чисто пассивное, лишенное всякой определенности без богодухновенных материальных форм. Одно из основных направлений нашего столетия — позитивизм(от лат «положительный) Современный позитивизм приобрел форму неопозитивизма. Неопозитивизм и постпозитивизм начало которых относятся к началу XX века, а эволюция продолжается вплоть до настоящего времени были заложены в трудах Б. Рассела и в Венском кружке. Позитивизм всегда претендовал на роль философии науки. Неопозитивизм начал свой путь с призыва «Философию за борт!». Наука трактовалась на всех этапах позитивизмом таким образом, что она имеет дело только с явлениями, опытом, ощущениями и не может выходить за их пределы, в непознаваемую сущность вещей. Неопозитивизм исходит из той позиции, что главная задача философии —деятельность, состоящая в логическом анализе языка науки и в его очищении ото всякой метафизики\

1. Философ-я как наука. Ее предмет и место в культуре.

2. Гегелевская, марксистская и экзистенц-но- персоналистская концепция фил-ии.

3. Основные направл-я, шк. фил-ии.

- 4. Фалес и Гераклит как представители греч-ой натурфилос-ии.

5. Материалистич-е учение Демокрита. 

6. Учение и метод Сократа

7. Философское учение Платона

8. Философские взгляды Аристотеля.

9. Философские взгляды Ж.Ж.Руссо и Д.Дидро

10. Философские взгляды Р. Декарта.

11. Материалистич-я фил-я Т.Гобсса. Учение о природе.

12. Фил-я Г. Лейбница. Учение о монадах.

13. Теория познания, логика и диалектика И.Канта.

14. Г.Гегель как представитель немецкой классич-ой фил-ии.

15. Средневековая теодицея. Патристика и схоластика.

16. Ф.Бэкон-родоначальник опытной науки и материалистич-й фил-ии Нового времени.

17. Диалектический материализм К. Маркса.

18. Русская фил-ия: основные направления.

19. Философия жизни.

20. Герменевтика.

21. Феноменология.

22. Экзистенциализм.

23. Структура философского знания.

24./Философский смысл проблем бытия. Монистич-я и плюралистич-я концепция бытия.

25. Движение и развитие. Диалектика.

26.**Пространство и время.

27. Детерминизм и индетерминизм.

28. Динамич-е и статистич-е закономерности.

29. Научные, философские и религиозные картины мира.

30. Чел-к, общество, культура.

-31. Чел-к и природа.

32. Общество и его структура.

33. Гражданское общество и государство.

34. Чел-к и исторический процесс: личность и массы, свобода и необходимость.

35. /Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.

36./Смысл человеческого бытия. Свобода и ответственность.

-37. Насилие и ненасилие.

38. Религиозные ценности и свобода совести.

-39. Нравственные и эстетические ценности.

40./Сознание, его происхождение и сущность, самосознание и личность.

41. Познание, творчество, практика.

42. Познание и его сущность. Вера и знание.

43. Объяснение, интерпретация, понимание.

44. Рациональное и иррациональное в познавател-й дея-ти.

45. Проблемы и истины.

46. Действительность, мышление, логика и язык.

47. Научное и вненаучное знание. Критерии научности.

48. Структура научного познания, его методы и формы.

49. Становление научной теории и рост теоретич-го знания.

50. Проблемы антропогенеза.

51. Теоретический уровень исследования. Природа научных концептов. 

52. НТР, ее сущность. наука и техника.

53. Чувственное познание. Память воображение.

54. Основные направления западной философии 20 века.

-55. Постмодернизм: идеи и представители

56. Будущее человечества. Глобальные проблемы современности.

-57. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.