Схоластика Фомы Аквинского

2.3. Проблема бытия

В онтологии Фома Аквинский принимает  аристотелевскую концепцию формы  и материи, приспосабливая ее, как, впрочем, и многие другие трактовки проблем Аристотелем, к задачам обоснования догматов христианской религии.

Для него все предметы природы есть единство формы и материи; материя  пассивна, форма активна. Есть бестелесные  формы — ангелы. Самой высшей и самой совершенной формой выступает  Бог; он есть существо чисто духовное.

Рассматривая проблему соотношения  общего и единичного (проблему «универсалий»), Аквинат выдвигает своеобразное ее решение. Общее, утверждает он в соответствии с позицией Аристотеля, содержится в единичных вещах, составляя, таким образом, их сущность. Далее это общее извлекается отсюда человеческим умом и поэтому наличествует в нем уже после вещей (это — мысленная универсалия). Третья разновидность существования универсалий — до вещей. Здесь Фома Аквинский отходит от Аристотеля, признав по существу независимый от природного мира платоновский мир идей. Итак, согласно Фоме Аквинскому, общее существует до вещей, в вещах и после вещей. В споре номиналистов и реалистов это была позиция умеренного реализма [1, с. 89].

Но в отличие от многих христианских мыслителей, которые учили, что Бог непосредственно правит миром, Фома вносит поправку в трактовку влияния Бога на природу. Он вводит понятие естественных (инструментальных) причин, посредством которых Бог управляет физическими процессами. Тем самым Фома невольно расширяет поле деятельности для естествознания. Оказывается, что наука может быть полезна людям, так как позволяет совершенствовать технику [2, с. 14].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Фома Аквинский считается величайшим представителем схоластической философии.

Фома Аквинский выступил против распространившейся в христианском богословии положения о противопоставлении духа и природы, что вело к отрицанию  земной жизни и всего, что с  ней связано («дух – все, тело –  ничто» - наследие Платона).

Фома утверждал, что человека необходимо изучать целиком, в единстве души и тела. «Труп (тело) – это не человек, но и привидение (дух) - тоже не человек». Человек – это личность в единстве души и тела, а личность - самая главная ценность. Природа – не злое начало, а доброе. Природу создал Бог и в ней отражается, так же как и в человеке. Надо жить в реальном мире, в единстве с природой стремиться к земному (а не только) райскому блаженству.

Теоретические построения Фомы Аквинского стали каноническими для католицизма. В настоящее время в доработанном виде его философия функционирует в христианском мире как неотомизм, официальная доктрина Ватикана.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1.     Алексеев, П.В., Панин  А.В. Философия: Учебник [Текст] / П В. Алексеев, А. В. Панин.  – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. – 240 с.

2.     Основы философии:  Учебное пособие для вузов  [Текст] / Рук. автор. колл. и отв.  ред. Е.В.Попов. - М.: Гуманит. изд  центр ВЛАДОС, 1997. 320 с.

3.     Росенко, М. Н.  Основы современной философии:  Учебник для ВУЗов [Текст] / Под ред. Росенко М. Н. – СПб.: Лань, 2001. – 384 с.

4.     Спиркин, А. Г.  Философия: Учебник [Текст] /  А.  Г. Спиркин– М.: Гардарики, 2000. –  816 с.