Автор: Пользователь скрыл имя, 19 Ноября 2010 в 22:35, реферат
Особенности и отличительные черты русской философии 19-20 вв, философия В.Соловьева и Н.Бердяева
1. Характерные черты отечественной философии рубежа веков
2. Философия В. Соловьева – итог развития русской религиозно-идеалистической философии XIX века
3. Н. Бердяев о человеке и его свободе
Список литературы
Русская
философия XIX-XX вв.
Содержание
1. Характерные черты отечественной философии рубежа веков | 3 |
2. Философия
В. Соловьева – итог развития
русской религиозно- |
6 |
3. Н. Бердяев о человеке и его свободе | 9 |
Список литературы | 14 |
1. Характерные
черты отечественной философии
рубежа веков
Духовное
движение, традиционно именуемое "русским
религиозно-философским
Безусловно,
существенную роль сыграли также
обстоятельства социального порядка:
разочарование определенной части
российской интеллигенции в политическом
радикализме и
Русская религиозная философия XX столетия формируется на излете "петербургской" эпохи, перед очередным и, может быть, самым драматичным разрывом в российской истории. Это исключительно сложное духовное явление, ставшее возможным в том числе и благодаря высокому уровню культуры петербургской России начала века. Можно спорить об элитарности или "узости" культурного слоя ее носителей, о перспективах ее дальнейшего развития, но при всех противоречиях эта явно не "массовая" культура отвечала самым высоким критериям.
Философский процесс в России в начале XX века, безусловно, не исчерпывался религиозной философией. В тогдашней русской мысли в той или иной степени были представлены практически все значительные течения западной философии: от позитивизма и марксизма до кантианства и феноменологии. Религиозная философия в тот период не была "магистральным" или наиболее влиятельным направлением, но она не была и неким второстепенным явлением (внефилософским, литературно-публицистическим и т.п.). Позднее в философской культуре русского зарубежья (первая, послереволюционная эмиграция) творчество религиозных мыслителей определяет уже очень многое и вполне может быть признано ведущим направлением.
В
историко-философском плане
В русской религиозной философии XX века мы обнаруживаем существенное разнообразие тем и подходов, в том числе и достаточно далеких от принципов метафизики всеединства B.C. Соловьева. Но его аргументы в споре с позитивизмом, отрицавшим значение метафизики, были восприняты самым серьезным образом. В последней трети XIX века в России с апологией метафизики и соответственно с критикой позитивизма выступает отнюдь не только один В. С. Соловьев. Последовательный выбор в пользу метафизики сделали, например, такие мыслители, как Сергей Николаевич Трубецкой (1862-1905), крупнейший в то время в России историк философии, близкий в своих философских воззрениях к метафизике всеединства, и Лев Михайлович Лопатин (1855-1920), развивавший принципы персоналистической метафизики.
Первым
зримым результатом религиозного движения
российской интеллигенции в начале
века принято считать Религиозно-
Религиозно-философское
движение получило свое продолжение. В
1905 году в Москве было создано Религиозно-
Творчество,
в том числе и творчество философское,
далеко не всегда поддается жесткой классификации
по направлениям и школам. Это в существенной
мере относится и к русской религиозной
философии XX века. Выделяя в качестве ведущего
направления последней метафизику всеединства,
вполне обоснованно можно отнести к данному
течению творчество таких философов, как
Е. Н. Трубецкой, П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков,
С. Л. Франк, Л. П. Карсавин. В то же время
необходимо учитывать и определенную
условность подобной классификации, видеть
принципиальные различия в философских
позициях этих мыслителей. Религиозно-философские
воззрения Н. А. Бердяева, Н. О. Лосского,
Г. П. Федотова (при всех различиях между
ними) близки традиции христианского персонализма,
а идеи Л. Шестова- экзистенциальной философии.
Надо сказать, что в тот период традиционные
темы религиозной мысли получали развитие
как в собственно философских сочинениях,
так и в литературных формах. Эпоха "серебряного
века" российской культуры на редкость
богата опытом выражения метафизических
идей в художественном творчестве.
2. Философия
В. Соловьева – итог развития
русской религиозно-
B.C.
Соловьев, один из наиболее ярких
представителей религиозной
Соловьев был религиозным философом. Он рассматривал бога как воплощение идеала всеединства - согласованности, гармонии всех частей вселенной, который может служить примером для мира и человеческого общества, характеризующихся хаосом и рассогласованностью. Мир, с точки зрения Соловьева, представляет собой всеединство в становлении, и бог - это важнейший компонент всеединства мира. Философ различал подлинное всеединство, при котором единое приносит пользу всем и существует не в ущерб им, и ложное единство, когда все части подавляются целым.
Развитие мира определяется потребностью в согласовании, объединении. Соловьев выделял три ступени этого процесса. Во-первых, это царство минералов, растительности и животных. Во-вторых, это царство человека, которое представляет собой качественно новое образование по сравнению с предыдущей стадией. Человек с точки зрения Соловьева - это особое существо, которое, в отличие от существ, находящихся на более низких ступенях развития, способно к творчеству и к добру.
Наконец, в-третьих, это духовно-человеческое царство - особый этап, на котором мир соединяется с богом. Естественно, третий этап - это предел, к которому должно стремиться человечество: как и любая другая концепция исторического развития, концепция Соловьева содержит прогностические компоненты, указывающие на логику развития мира и человеческого общества.
При этом Соловьев полагал, что такое развитие мира не является процессом, происходящим автоматически, независимо от человека. На человеке как особом существе лежит задача создания духовно-человеческого царства, без сознательного стремления человечества к этой цели она не может быть достигнута. А это означает, что человек - это не ничтожная песчинка, а необходимая частица мировой гармонии. Он вносит свой вклад в достижение всеединства. И основное средство достижения этой цели, которое имеется в его распоряжении, - это утверждение красоты в собственной душе и во взаимоотношениях с другими людьми.
Другое важное понятие философии Соловьева - это "мировая душа", которую сам философ называл Софией. София одухотворяет материальное многообразие мира, скрепленное богом как воплощением всеединства. София - это идеальный план мира, который отражает его упорядоченность. При этом принципиально, что речь идет о мировой душе, а следовательно, в Софии нельзя видеть интеллектуальную схему. В понимании Соловьева, София - это тайна, которая вобрала в себя сущность мира. Для философа София была также воплощением любви.
Несмотря на то, что Соловьев был религиозным философом, он положительно оценивал научное знание. Для него истина могла быть достигнута только в результате синтеза философии, науки и богословия. И он постоянно предостерегал людей от абсолютизации одного из видов знания, будь то философского, научного или богословского. Кроме того, он полагал, что любое знание должно иметь практическую направленность, служить целям улучшения человеческой жизни.
Соловьев не мог пройти мимо и традиционного для России спора по поводу "русской идеи". Наиболее полно свою точку зрения на этот вопрос Соловьев изложил в своей лекции, прочитанной в Париже в 1888 г. В частности, он так охарактеризовал в ней важность русской идеи: "Бесполезный в глазах некоторых, слишком смелый по мнению других, этот вопрос действительно является самым важным из всех для русского, да и вне России он не может показаться лишенным интереса для всякого серьезно мыслящего человека. Я имею в виду вопрос о смысле существования России во всемирной истории".