Проблемы философии религии

В понимании задач философии  традиционная ориентация рассматривает  философию как 

деятельность, подчиненную  богословию (учение о боге), ибо считается, что вера, на которой зиждется теология, выше разума, на котором основываются философские дисциплины. И основным вопросом философии как особой науки является проблема отношения мышления к бытию , сознания к материи.

Смена ориентиров сегодняшнего времени состоит в том, что  религиозные философы ХХ

века, по большей части не посягая на пересмотр традиционной «иерархии проблем», в то же время фактически выдвигают в центр философии социальные, этические проблемы или вопрос о человеке.

Идеологи официального католичества, включая философов, активно выступали  и

выступают на арене идейной  борьбы, и поворот к новому развитию религиозной

идеи – одна из причин, объясняющих выдвижение религиозных мыслителей в ряды

ведущих философов ХХ века. Притом всё это были высокопрофессиональные

философы, знатоки истории  философии, талантливые авторы. К  тому же почти все

они - яркие социальные критики. Именно их усилиями был осуществлен  в

религиозной мысли нашего столетия – опять-таки при упорном  сопротивлении

ортодоксов - «антропологический поворот», т.е. превращение проблемы человека

в наиважнейшую проблему философии. Однако внимательный анализ произведений

неортодоксальных религиозных  философов показывает : они, подобно ортодоксам,

также считают предпосылкой и конечной целью философствования сохранения

понятия бога, а также (по крайней мере) центральных догм и  устоев

религиозного сознания. В  этом, как ни покажется странным, также заключен один

из источников влияния  крупных религиозных философов  на современную

философскую мысль.

Новый, более гибкий подход к проблеме науки и религии  выражен, например, в

принятом 2-м Ватиканским собором (1965) документе (Конституции) «Церковь в

современном мире», а также в последующих работах католических идеологов.

Религиозная философия все  шире и все активнее вовлекает  в орбиту своего

рассмотрения проблемы общества, человека, науки. Это одна из примет

обновления религиозной  мысли.

На протяжении всей своей  истории, включая и современность, важнейшим, если не

первейшим предметом теологии и религиозной философии остается проблема

бытия бога. Правда, в наше время в адрес религиозной философии все чаще

высказывается такой упрек: если бог действительно и несомненно существует,

почему необходимо столь  упорно доказывать его существование? Большинство

религиозных мыслителей исходят  из того, что следует постоянно, на каждом новом

уровне развития человечества преодолевать сомнения верующих относительно

существования бога и опровергать  аргументы атеистов относительно его

не существования. А это особенно нужно, заявляют религиозные философы, в наш

век, когда все подобные сомнения и аргументы становятся особенно сильными и

настойчивыми.

     Проблема человека занимает заметное место в классической религиозной

философии. Августин, Фома Аквинский  и другие классики религиозной философии

неизменно включали в свои философские системы раздел о  человеке. "Нельзя

представить себе спасения человека и человечества от обрушившихся на них в ХХ

веке бед, страхов, угроз, потрясений, если не признать сверхъестественный

порядок (т.е. бога), не верить в бессмертие души".

     Проблема человека тесно связана с этической проблематикой. В

религиозной этике идет также  борьба традиционализма и новых  подходов.

Проблема добра  и зла всегда стояла в центре религиозной философии. История

религиозной мысли накопила множество ответов на трудный  для нее вопрос :если

мир сотворен и управляем  мудрым и благим богом, то как это согласуется с

бедствиями и злом? Или  как "оправдать" бога, если существует зло? Особенно

радикальных позиций придерживаются философы, которые остро ставят проблемы

свободы и социальной справедливости - это относится, например, к очень

популярному сегодня движению латиноамериканских религиозных мыслителей,

получившему название "теология освобождения".