Э.Ю.Соловьев, И.Кант. Знание, вера, и нравственность

Внутренний  ориентир-«моральный закон в нас» есть вывод Каната в его работе «критика практического разума». Этот вывод описывает состояние личности, в этой работе, Кант показал, что развитая личность требует знания как такового, а не опеки этого знания. Так как относительно цели и смысла личность обладает внутренним ориентиром, которым и является «моральный закон в нас».

11. Каково  содержание понятия «практический», «практическое действие» у Канта? 

У Канта  понятие «практический» тесно переплетено  с понятием «практическое действие»  и отличается от обычного смысла применяемого к словам «практика» и «практицизм». Под «практическим действием» Кант представляет «поступок», то есть любое событие, получающееся в результате человеческого решения. В то же время, поступок может носить не только «положительный» предметный характер, но и быть отрицанием практического действия в обычном смысле (отказ в действии определенного наз

начения). В то же время в обычной трактовке понятие «практическое действие» понимается производительная деятельность человека, несущая в себе обязательно какой то обязательный результат.

12. Существует  ли зависимость между подлинно  человеческим поступком и состоянием  человеческой поступательной способности. 

Эти два  понятия независимы между собой. Это следует из того, что человек  всегда верен своему долгу (сознанию, возможности совершать или не совершать поступки), даже если он вообще ничего не знает о перспективах развития его жизни и ситуации внутри ее.

13. Каково  место веры в системе человеческой  ориентации, по мнению Канта? 

У Канта  нет места вере, которая замещала бы знание, в это смысле Кант становится противником фидеизма. Кант критикует  все виды веры. И этим он вступает в конфликт с теологией, а так  же с нерелигиозными формами слепой веры.

14. Что такое  вера? Философское (кантовское) понимание  веры.

Кант в  своих работах пытается установить новое, «философское» понятие веры, отличное от ее теологического понимания  и понимания в исторической психологии. По Канту вместо того что бы, иметь  веру как надежду, личность превращает ее в некий инструмент обоснованности своих решений. У Канта, вера вторична по отношению к моральному решению. Вообщем вера по Канту отличается от вульгарной общепринятой богооткровенной веры, которая выглядела как надежда, упование, слепая уверенность. Решающий пункт веры у Каната это понимание ошибки превращения ответа на вопрос «на что я смею надеяться?» в условие решения «что я должен делать?»

15. Какова  предпосылка сознательной ориентации  человека в мире?

В основе трех важнейших сочинений Канта лежат  три самых важных вопроса это: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? И предпосылкой сознательной ориентации является честная постановка каждого  из этих вопросов, и порядок, в котором  эти вопросы ставятся.

16. Что первичнее: моральное или религиозное сознание?

В работах  Канта видно, что, мораль могла возникнуть внутри религии, то есть религия первична и выступает в роли матери для  морали. Но как противоречие у Канта  звучит мысль, что мораль не могла  созреть внутри религии, потому что, религия выступает камуфляжем от отчаянности критических ситуаций и закрывает собой верующих от встречи с «ничто». А защищая от отчаяния, религия защищает и от кризиса расчетливости.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Э.Ю Соловьев Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры. Москва 1991 г.

Философский словарь. Под ред. Фролова И.Т.. Москва 1991 г.

Философия. Учебник. В.В. Миронов. Москва 1998 г.

Философия. Канке В.А. Москва 200 г.

Сциентизм (сайентизм, от латинского scienta и англ. Science – знание, наука-концепция заключающаяся в абсолютизации роли науки в системе культуры, идейной жизни об-ва. То есть С. есть вера в науку как человеческого пастыря