Філософія Фіхте

Філософія Фіхте.

      Значне місце в розвитку німецької   класичної  філософії  Слід  Йоганну

Готлібу Фіхте (762—84). У філософії И.  Канта  він  намагався  усунути  ідею

предметів самих по собі і діалектично вивести весь  зміст знання,  тобто

теорію  і практику,  з діяльності  нашого  Я.  Фіхте вказав  на  протиріччя

поняття “предмета самого по собі”, тобто  “речі в собі”, —  непізнаваної,  що

не впливає  на світ явищ і в той же час  укладає в собі причину явищ.

      Усунувши це протиріччя,  Фіхте   прагнув  перетворити  критичний  метод

Канта в  суб'єктивний  ідеалізм,  подібний  ідеями  Дж.  Берклі.  Для  Фіхте

справжня  реальність — єдність суб'єкта й  об'єкта;  світ  —  це  “суб'єкт  -

об'єкт, причому ведучу роль грає  суб'єкт”.  Фіхте  конструює  “суб'єктивний

суб'єкт - об'єкт”.  Спираючи  на  життєвий  щоденний  досвід  людини,  Фіхте

пропонує  відрізнити і  протиставити  реальна  подія  уявлюваному,  існуючому

лише  у свідомості. Згідно Фіхте, увага  свідомості може зайняти  і  факт,  що

вже зникли з безпосереднього споглядання, що був у  минулому  і  тим  самим?

відбитий. Оскільки  і  при  спостереженні  реальної  події;  і  при  спогаді

минулих дій у людини  однаково  проходить,  зникає  частина  життя,  частина

часу, те Фіхте думає можливим обох явищ —  уявлюване  і  реально  існуюче  —

оголосити однаково реальними. А де ж критерій такої реальності?  У  суб'єкті

— відповідає Фіхте. Отут мимоволі пригадуються слова  Ф.И. Тютчева:

ПРО, нашої  думки зваба, Ти, людське Я.

      Сприймаючи предмет або задумавши про минулому,  людина  забуває  себе.

Самозабуття —  це  одна  з  особливостей  людини,  що  переживає  зв'язок  з

дійсністю. Звідси визначення дійсності: те, що відривається тебе від  самого

себе, і  є дійсно відбувається і наповняє даний момент твого життя. Це  і  є,

по Фіхте, початок і щирий  фокус  усієї  філософії  і  життя.  Прийшовши  до

такого  загального  визначення  дійсності,  не  можна  ототожнювати  те,  що

зв'язано  з дією людини в області уяви, з тим, що безпосередньо  не  залежить

від нього. Таким чином, виходять  два ряди  дійсності:  одна  створює сама

себе,  інша  виникає  в  результаті  творчого  акта  свідомості  того,  кому

потрібно  її існування. Фіхте говорить: зверни увагу на цю дійсність,  увійди

з нею  в зіткнення, і вона стане подією індивідуального життя, у якій  як  би

утримується і зберігається життя об'єкта. Можливість  такої  залежності  між

реальним  буттям і духовним життям суб'єкта Фіхте, як і Дж.  Берклі,  поширює

і на ту дійсність, у відносинах, з яким людина не знаходиться.  Звідси  плин

всієї  об'єктивної  реальності  розглядається  як  її  можливе  усвідомлення

людиною: реальне існує тільки в зв'язку з життям  людини.  Потім  Фіхте  вже

зовсім  відволікається від об'єктивної  реальності,  займаючись  дослідженням

“реального”  тільки  як  факту  свідомості,  як  “внутрішнього  почуття”   і

“функції  душі”. Його науковчення (так  він  іменує  усю  свою  систему)  має

справу  лише з визначеннями свідомості.

Будучи  обдарованою особистістю, Фіхте, висловив чимало коштовних ідей.

      Істотний інтерес представляють  етичні погляди Фіхте. Виходячи  з  факту

множинності  істот,  що  самовизначаються,  він  сформулював  умови  їхнього

спільного існування, що полягають  у  добровільному  обмеженні  волі  кожної

особи:  це  обмеження,  можливо,  насамперед,  якщо  кожному  надані   права

вільного  тілесного і духовного разячи і  права  власні,  виведені  з  впливу

волі  на природу. Держава,  по  Фіхте,  є  гарант  реалізації  права.  Надалі

погляди  Фіхте  в  багатьох  пунктах  зблизилися з навчанням соціалістів,

зокрема він уплинув на Ф. Лассаля,  німецького  соціаліста,  організатора  і

керівника Загального німецького робочого союзу.

      Філософія Фіхте вплинула на  наступний  розвиток  німецької   класичної

філософії, особливо на його Ф.В. Шеллінга і  навіть  Г.Гегеля,  а  також  на

формування  філолофсько-етичні погляди романтизму  —  своїми  ідеями  творчої

активності  духу, навчанням про генія, про  іронію й ін.

      Філософію Фіхте гостро критикували  і його сучасники  (Кант,  Гегель  і

ін.), і  всі наступні філософи за суб'єктивізм і за надмірну  самовпевненість

автора  в абсолютності своєї правоти. Порівнюючи  свої  погляди  з  поглядами

своїх попередників і сучасників, Фіхте  писав: “У  мене  настільки  невтримна

уява, що воно дозволяє всьому моєму духові незбагненно піднятися  над  усіма

речами. Я прийняв більш  шляхетну  мораль  і  замість  того,  щоб  займатися

речами  поза мною сущими, став займатися більше самим собою”.

Ґете  писав з іронією про суб'єктивно  ідеалістичний кредо Фіхте:

От призначення  життя молодий:

Світ  не був до мене і створений мною. 
 

Філософія Шеллінга.

      Яскравим  представником  німецької   класичної  філософії   є   Фрідріх

Вільгельм Йозеф Шеллінг (1775 — 1854), що став  посередньою  ланкою  між  И.

Фіхте і Г. Гегелем. Зовсім юним (у  22  року)  Шеллінг  став  професором.  У

творчості Шеллінга виділяється ряд етапів, що ми коротко розглянемо.

      Натурфілософія.  Шеллінг  почав   спробу   філософського   узагальнення

досягнень природознавства  свого  часу  у  всіляких  областях.  Природа,  по

Шеллінгу, є становлення духовного початку. Він, вважав,  що  якщо  в  людині

духовний  початок усвідомлює себе, то  в  природі  воно  несвідомо.  Рух  від

несвідомої  духовності   природно-сущого   до  свідомості   проходить   ряд

прогресуючих  ступіней.

      Природа, у розумінні Шеллінга,  представляється  як  силова  динамічна

єдність протилежностей,  при  цьому  на  всіх  ця  розвитку  спостерігається

протилежність  об'єкта  і  суб'єкта  Прообраз  цього  —  магніт   як   прояв

універсального  світового закону. В основі всякого  роздвоєння  сущого  лежить

споконвічно єдина сила, що мислиться Шеллінгом  тільки як живаючи. Природа  є

космічний організм, що володіє “світовою  душею”. По Шеллінгу, сходи буття  з

усіма її ступінями дані  від  століття.  Усі  ступіні  абсолютно  одночасні.

Матерія для нього — загадка, що хвилює, манлива до себе,  нерозв'язна.  Вона

не існує  без духу, як дух без неї, —  навіть у Богу.

      Трансцендентальний ідеалізм. Шеллінг  задається питанням: як виникле  в

процесі розвитку природи суб'єктивне (несвідоме-духовне)  стає  об'єктивним?

На  це  питання  відповідає  праця  Шеллінга  “Система   трансцендентального

ідеалізму”. Шеллінг виходить  із  суб'єктивного  Я,  думаючи  його  як  щось

первинне, а з нього виводиться об'єктивне. Внутрішнім актом суб'єктивного  є

“інтелектуальна інтуїція”.  По  Шеллінгу,  форми  розумного  пізнання  —  не

умовиводу і доказу, а безпосереднє збагнення  в інтелектуальному споглядання-

інтуїції. Але суб'єктом такого збагнення сущого  може  не  просто  розум,  а

лише  філософський і художній геній.

      Філософія тотожності. Шеллінг затверджував  тотожність духу і  природи.

Тут  вихідним  було  поняття  абсолютного  розуму,  у  якому  суб'єктивне  й

об'єктивне нерозрізнені. Абсолютне думає своєю діяльністю суб'єкт і  об'єкт.

Але те, що в Абсолюті тотожно, вічно і  зовсім, у світі  роздільно,  незримо,

множественно, розвивається в часі, представляється  процес.  Природа  кожної

речі  визначається перевагою в ній  суб'єкта або  об'єкта;  інакше  кажучи,  —

ступенем, Абсолюту, цьому розвиток характеризується як доцільне:  на  одному

полюсі  —  матерія,  а  на  іншому  —  істина  пізнання.  По  Шеллінгу  ідея

абсолютної  тотожності тісно зв'язана з думкою про самосвідомість  єдиного  —

Бога. Він  і є розум.

      Шеллінг велика увага приділяє  ідеї волі, що  погоджував  з   феноменами

добра і зла. Та воля вільна, для якої однаково можливі  те  й  інше:  людина

коштує  перед  виборі”  Правомірне  питання:  як  погодити  існування  зла  з

всемогутнім  і  благим  Богом.  Людина  соціальна  істота:   у   ньому   зло

перемагається добром.

      На  останньому  етапі  своєї   творчості  Шеллінг  розглядав   проблему

одкровення  і міфології.

      На закінчення  необхідно  сказати,  що  праці  Шеллінга  зробили  дуже

великий вплив не тільки на німецьку філософію, але  на  філософські  погляди

мислителів  інших країн,  у  тім  всунув  і  діячів  російської  філософської

культури. Він дружив з Ф.И. Тютчевим,  листувався  з  П.Я.  Чаадаєвим,  його

ідеями  надихалися У.Ф. Одоєвський, Д.В. Веневітінов, Н.В.  Станкевич,  брати

Киріївскі, А. П.. Григор'єв, В.С. Соловйов і ін.