Философия Аврелия Августина

«О жизни блаженной» (386), «О порядке» (386), «Монологи» (387), «О количестве души» (388—389), «Об учителе» (388—389).

Опираясь на неоплатонизм, Августин создал влиятельное  религиозно-философское учение, служившее  фундаментом христианской мысли  вплоть до XIII века. Важнейшие темы его  философского учения: проблема Бога и  мира, веры и разума, истины и знания, добра и зла, свободы воли, вечности и времени, смысла истории.

По Августину  Бог есть высшее бытие, где пребывают все вечные и неизменные идеи, определяющие мировой порядок. Он имеет три равноценные лица — Отец, Сын, Святой дух, объединенные единой божественной сущностью и волей.

Творение мира из ничего — акт доброй воли Бога. Человек в этом совершенном мире занимает особое место, соединяя в себе материальную природу, разумную душу и  свободную волю. Поэтому он не рассматривается  уже как часть космоса, он создан его господином, но в своем грехопадении утратил это благо. Теперь он не властен  даже над собой и полностью  зависит от божественного предопределения.

Если в античной философии человек соотносит  себя с Космосом, полисом через  внешние связи, то у Августина  Блаженного речь идет о "человеке внутреннем", полностью обращенном к Богу, открывающем ему душу и очищающем ее в таинствах исповеди и причащениях.

По-новому решается в философии Августина и проблема познания. Истина раскрывается не через пассивное созерцание и не в понятийном мышлении, а только в божественном откровении. Все остальные способы познания дают знание неполное, приблизительное, и только Бог может открыть ее, в какой-то момент научив человека своим откровением. Путь познания есть для Августина восхождение разума, ведомого верой, к Богу. Фактически познания начинаются с чувственного восприятия (т. к. Бог познается через Его творения) и как бы по ступеням поднимается к истине. Кульминация познания – мистическое прикосновение разума к Божественной истине. Бог – это солнце, свет которого делает мир зримым и прозрачным как для внешнего, так и для внутреннего зрения. Возвышаясь к Богу, разум как бы насыщается этим светом и сам просветляется. К Богу поднимается весь внутренний человек; обретение истины является по этому актом не только интеллектуальным, но обязательно и моральным, ибо Истина есть Благо. «Не стремись к внешнему, возвратись в себя самого: истина обитает во внутреннем человеке».

По Августину, христианин не существует без веры. Он стремится во всех случаях представить первенство веры как универсальную методологическую установку подлинно христианского сознания. Так ставиться и решается проблема соотношения веры и разума. Вера обладает высшим авторитетом, она показывает путь к знанию, задает его предмет: «вера вопрошает, разум обнаруживает»

Бог есть безусловное  благо. Зло, существующее на земле, есть результат грехопадения человека, его  отхода от Бога. Оно — следствие  нарушения заповедей Божьих, наказание  за грех или испытание для укрепления человека в вере.

Божественное  предопределение обусловило после  грехопадения человека наличие двух царств: Божьего и земного. Земное царство — грешное, злое, держится войной и насилием. Выражением высшего  царства, Града Божьего, является церковь, но и она есть только приготовление  к небесному царству.

Такой вывод  Августин сделал после детального рассмотрения в своем главном произведении истории становления и развития человечества. Эта история, по его  мнению, разворачивается в двух царствах: «Граде земном» и «Граде Божьем». Сам Августин так говорит об этом: «...Существовало всегда не более как два рода человеческого общения, которое мы, следуя Писаниям своим, справедливо можем называть двумя градами. Один из них составляется из людей, желающих жить в мире своего рода по плоти; другой — из желающих жить также по духу...

Итак, два града  созданы двумя родами любви: земной — любовью к себе, доведенною до презрения к Богу, и небесной — любовью к Богу, доведенною до презрения к самому себе. Первый затем полагает славу свою в самом  себе, последний — в Господе»

Град  земной — это мир зла и сатаны, в нем господствует похоть, «управляющая и правителями его, и подчиненными ему народами».

Град Божий  — это мир добра и Бога, где  «по любви служат взаимно друг другу и предстоятели, руководя, и подчиненные, повинуясь».

Вся история  человечества, считал Августин, — это  борьба двух градов. Град земной подвергает гонениям Град Божий, так как его  жители самолюбивы и эгоистичны, а  их стремление к мирской жизни  постоянно приходит в противоречие со стремлением тех немногих, которые  стремятся к жизни праведной. Для людей праведных Бог —  высшая ценность, а любовь к нему и презрение к себе — цель жизни. Именно такие люди, покорные Богу и  церкви, достойны Града Божьего, считает  Августин. Так как церковь является представителем Божьего Града на Земле, то и власть ее выше любой светской власти, а монархи должны быть слугами церкви.

Большое внимание Августин уделил еще одной фундаментальной  философской проблеме — выяснению  того, что представляют собой вечность и время. Этой проблеме посвящено обширное рассуждение в «Исповеди». Время есть мера становления. Бог пребывает вне времени, мир — во времени, которое сотворено вместе с миром.

Наибольшее внимание Августина привлекала проблема Бог и зло. Августин создал своеобразную моральную теодицею, идеи которой изложены в трактате «О свободном решении»: Бог не отвечает за мировое зло, единственным источником которого является злая воля; высшая справедливость воздает каждому по заслугам. На базе этих идей Августин строит рационалистическую этику долга, достаточно формальную и по многим параметрам сходную с этикой Канта.

Чтобы мораль принципиально  была возможна, порок и добродетель  должны вменяться человеку. Но для  этого действия человека должны быть свободны. т. е. независимы от внешней причинности. Моральная свобода есть реализация нравственного долга в следовании добру: человек должен стать тем, кем он может быть. Смысл добра задан нравственным законом, или Божественными заповедями.