Для понимания сущности философии
права Гегеля важно понимание
методов, применяемых им в исследованиях.
Философия права по Гегелю
не имеет своих методов исследования,
т. е. методы эти сродни общефилософским.
прежде всего он опирается на диалектику.
Сам Гегель заявлял, что его диалектический
метод не есть некое «чисто внешнее искусство»
или «субъективная игра в доказательства
и опровержения», а что его метод опровергает
всякую «школьную метафизику, руководствующуюся
формальными определениями» и что диалектический
метод есть»душа всякого научного развёртывания
мысли» и именно он и только он вносит
необходимую внутреннюю связь в содержание
науки и его непреодолимая сила составляется
во внутренне противоречивом поступательном
движении и развитии.
Открытие диалектического метода,
составление целой эпохи в
философском мышлении, не было
случайностью. Гегель неоднократно
подчёркивал, что в истории
философской мысли существует
известная преемственность обогащения
последующих философских учений.
Подчёркивание Гегелем заслуг
предшествующих философских учений
не помешало ему с успехом
расширить рамки предыдущих достижений
и представить весь исторический
и духовный мир в виде бесконечного
процесса движения и развития.
«Всё, что НАСА окружает, - заявил
он, - может быть рассмотрено как
образец диалектики».
Выступая против одностороннего,
абстрактно аналитического метода,
он утверждал, что такой метод
совершенно неприемлем для философии.
Философия по сути дела, не
нашла своего истинного метода
философской науки, применив его к конкретному
предмету – сознанию.
Движение сознания – это
восхождение от абстрактного
к конкретному. Каждая последующая
ступень заключает в себе предыдущие,
воспроизведя их на новом, более высоком
уровне, в тоже время, последующие ступени
предвосхищаются на более ранних этапах
диалектического пути развития.
Диалектический идеализм, т.е.
сочетание научного воззрения
с воззрением в принципе ненаучном,
является парадоксом всемирно-исторического
масштаба, небывалым по своим
параметрам взаимопроникновением
истинного и ложного, подлинного
и мнимого, сущности и видимости.
Отсюда и противоречие между
системой и методом Гегеля, противоречие
которого отнюдь не исключает
их единства.
В диалектике с её борьбой
противоположностей, духовный и
исторический прогресс фактически
обращён в прошлое. Им нет
места ни в настоящем, ни
в будущем, ведь «абсолютная
цель» прогресса достигнута. Диалектический
метод не может служить для
Гегеля орудием критического
осмысления и преобразования
действительности.
Специфическая диалектика политико-правовой
сферы в гегелевской философии
права проявляется окольным путём.
То, что Гегелем обозначаются
в качестве ступени объективного
духа, есть особая сфера со
специфическим смыслом и содержанием.
В силу этого, логико-гносеологичесий
смысл понятий и закономерностей их движения,
из которого сознательно исходит Гегель
в ходе исследования права государства
и политики, неизбежно трансформируются
и приобретают иные, новые характеристики
и значения, обусловленные своеобразием
исследуемого материала специфическим
содержанием, собственной логикой предмета
рассмотрения.
В сфере философии права
диалектический метод развёртывается
в систему теоретических конструкций,
с помощью которых обосновываются
определённые политико-правовые
взгляды.
Сам Гегель подчёркивал своеобразие
собственного философского рассмотрения
проблем права и государства
и акцентировал внимание на теоретико-концептуальной
стороне своего политико-правового учения.
в плане политических и
этических результатов гегелевского
применения диалектики. Это означает
превращение процедуры и схемы
мистического движения понятия
права в табель о политических
рангах субъектов общественной
и государственно-правовой жизни.
Личность, семья, общество, государство
– это не только очерёдность
гегелевского исследования, но и
школа их ценности, регламент
значимости в диалектически иерархированной
политической жизни.
Заключение
Гегель характеризовал диалектику
как движущую душу истинного
назначения, как принцип, вносящий
в содержание науки внутреннюю
связь и необходимость. Заслуга
Гегеля в том, что он дал
диалектический анализ всех важнейших
категорий философии и сформулировал
3 основных закона. Помимо этого,
диалектический метод Гегеля
включает в себя принципы анализа
действительности как восхождения
от абстрактного к конкретному,
соответствия исторического и логического,
всестороннего. Это наследие вошло в сокровищницу
мировой философской мысли.
За Гегелем должна быть
признана огромная заслуга решительного
установления в науке и общем
сознании истинных и плодотворных
понятий процесса, развития и
истории, как последовательного
осуществления идеального содержания.
В действительности все находится
в процессе: не существует никаких
безусловных границ между различными
сферами бытия, нет ничего отдельного,
несвязанного со всем; рассудочная
мысль создала повсюду пределы
и рамки, несуществующие в действительности,
— “абсолютная” философия разрушила
этот фиктивный мир и с этой
стороны, несомненно, достигла примирения
и отожествления между знанием
и действительностью. От этого разрушения
твердых и неподвижных понятий и определений
сильно пострадали предвзятые мнения
и закоснелая умственная привычка находить
везде готовые и неизменные предметы;
но зато выиграла истина; наука приобрела
во всех сферах генетическую и сравнительную
методы, общее миросозерцание расширилось
и одухотворилось, а под незаметным влиянием
этого теоретического прогресса увеличилась
свобода и взаимное проникновение жизненных
отношений. Характерное для гегельянства
требование от идеи, чтобы она оправдывала
свою истинность осуществлением в действительности,
и, с другой стороны, требование от действительности,
чтобы она была осмысленной, т. е. проникнутой
идеальным содержанием — это двойное
требование могло, конечно, оказывать
лишь самое благотворное нравственное
влияние на подчинявшееся ему сознание.
Список литературы
1.Бобров В.В. Введение в философию:
Учебное пособие. – М.: ИНФРА-М; Новосибирск:
Сибирское соглашение, 2002. – 221с.
2.Введение в философию: Учебник
для вузов. В 2 ч. Ч. 1 / Под общ. ред. И.Т.Фролова.
– М.: Политиздат, 1989. – 367с.
3.Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии
истории. – СПб.: Наука, 1993. – 337с.
4.Гулыга А.В. Немецкая классическая
философия. М., 1986.
5.Кузнецов В.Н. Немецкая
классическая философия второй
половины XVIII - начала XIX века. М., 1989.
6.Курбатов В.И. История философии:
конспект. Ростов н/Д, 1997.
7.Рычков А.К., Яшин Б.Л.
Философия: 100 вопросов – 100 ответов:
Учебное пособие для студ. вузов.
– М.: ВЛАДОС, 2002. – 128с.
8.Сергейчик Е.М. Философия
истории. – СПб.: Лань, 2002. – 608с.
9.Философия: Учебник для
вузов / Под ред. проф. В.Н.Лавриненко, проф.
В.П.Ратникова. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001. – 677с.
10. Философия истории:
Антология. – М.: Аспект Пресс,
1995. – 351с