Человек. Структура и сущность

  Введение 

  Интереснее, чем сам человек, ничего в мире нет.

  В. А. Сухомлинский 

  Среди великого разнообразия мира живых существ, обитающих на планете Земля, лишь один человек обладает высоко развитым разумом, во многом благодаря которому он, собственно говоря, и смог выжить, сохраниться как биологический  вид.         

    Ещё доисторическим людям на  степени их мифологического мировоззрения было известно, что причиной всего этого является что-то, которое находится в самом человеке. Это "что-то" они назвали душой.  Платон сделал величайшее научное открытие. Он установил, что душа человека состоит из трёх частей: разума, чувств и воли. Весь духовный мир человека рождается именно его разумом, его чувствами и его волей. Не смотря на неисчислимое разнообразие духовного мира, его неисчерпаемость, в нём, в самом деле, нет ничего другого, кроме проявлений интеллектуальных, эмоциональных и волевых элементов. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Структура природы человека

  В структуре природы человека можно  обнаружить три составляющие её части: природа биологическая, природа  социальная и природа духовная.

  Биологическая природа человека сформировалась на протяжении длительного, в 2,5 миллиарда лет, эволюционного развития от сине-зеленых водорослей до Homo Sapiens. В 1924 году английский профессор Лики обнаружил в Эфиопии остатки австралопитека, который жил 3,3 миллиона лет тому назад. От этого далёкого предка происходят современные гоминиды: человекообразные обезьяны и люди.

  Возрастающая  линия эволюции человека прошла такие  ступени: австралопитек (ископаемая южная обезьяна, 3.3 миллиона лет тому назад) - питекантроп (обезьяночеловек, 1 миллион лет тому назад) - синантроп (ископаемый "китайский человек", 500 тысяч лет) - неандерталец (100 тысяч лет) - кроманьонец (Homo Sapiens ископаемый, 40 тысяч лет) - человек современный (20 тыс. лет тому назад). При этом надо учитывать, что наши биологические предки появлялись не один за другим, а длительное время выделялись и жили вместе со своими предшественниками. Так, достоверно установлено, что кроманьонец жил вместе с неандертальцем и даже ... охотился на него. Кроманьонец, таким образом, был своеобразным каннибалом - съедал своего ближайшего сородича, предка.       

  За  показателями биологического приспособления к природе человек значительно уступает подавляющему большинству представителей животного мира. Если человека возвратить в животный мир, - он потерпит катастрофическое поражение в конкурентной борьбе за существование и сможет проживать только в узкой географической полосе своего возникновения - в тропиках, по обе стороны близко к экватору. У человека нет тёплой шерсти, у него слабые зубы, вместо когтей - слабые ногти, неустойчивая вертикальная походка на двух ногах, предрасположенность ко многим заболеваниям, деградированная иммунная система...

  Превосходство над животными биологически обеспечивается человеку только наличием у него коры головного мозга, чего ни у одного животного нет. Кора головного мозга  состоит из 14 миллиардов нейронов, функционирование которых служит материальной основой духовной жизни человека - его сознания, способностей к труду и к жизни в обществе. Кора головного мозга с избытком обеспечивает простор для бесконечного духовного роста и развития человека и общества. Достаточно сказать, что на сегодня за всю свою долгую жизнь человека в лучшем случае включается в работу только 1 миллиард - всего 7% – нейронов, а остальные 13 миллиардов – 93 % - остаются неиспользованным "серым веществом".

  В биологической природе человека генетически закладывается общее  состояние здоровья и долголетие; темперамент, который бывает одним из четырёх возможных типов: холерический, сангвинистический, меланхолический и флегматический; таланты и склонности. При этом следует учесть, что каждый человек - это биологически не повторный организм, структуры его клеток и молекул ДНК (генов). Подсчитано, что нас, людей, на Земле за 40 тысяч лет родилось и умерло 95 миллиардов, среди которых не было хотя бы одного второго идентичного.

  Биологическая природа - это та единственная реальная основа, на которой рождается и  существует человек. Каждый отдельный  индивид, каждый человек существует с того времени и до тех пор, пока существует и живёт его биологическая природа. Но со всей своей биологической природой человек принадлежит животному миру. И рождается человек только как животный вид Homo Sapiens; рождается не человеком, а только кандидатом на человека. Новорождённому биологическому существу Homo Sapiens ещё только предстоит стать человеком в полном смысле этого слова.

  Описание  социальной природы человека начнём с определения общества. Общество - это объединение людей для  совместного производства, распределения и потребления материальных и духовных благ; для воспроизводства рода своего и своего образа жизни. Такое объединение осуществляется, как и в животном мире, для поддержания (в интересах) индивидуального существования особи и для воспроизводства Homo Sapiens как биологического вида. Но в отличие от животных поведение человека - как существа, которому присуще сознание и способность к труду - в коллективе себе подобных управляется не инстинктами, а общественным мнением. В процессе усвоения элементов общественной жизни кандидат на человека превращается в настоящего человека. Процесс приобретения новорожденным элементов общественной жизни называется социализацией человека.

  Только  в обществе и от общества человек  приобретает свою общественную природу. В обществе человек усваивает человеческое поведение, руководствуясь при этом не инстинктами, а общественным мнением; в обществе обуздываются зоологические инстинкты; в обществе человек усваивает выработанный в данном обществе язык, обычаи и традиции; здесь же человек воспринимает накопленный обществом опыт производства и производственных отношений...

  Духовная  природа человека. Биологическая  природа человека в условиях социальной жизни способствуют превращению  его в человека, биологического индивида - в личность. Существует множество определений личности, выделения её признаков и характеристик. Личность - это совокупность духовного мира человека в неразрывной связи с его биологической природой в процессе общественной жизнедеятельности. Личность - это существо, которое со знанием дела (сознательно) принимает решения и несёт ответственность за свои поступки и поведение. Содержанием личности человека является его духовный мир, центральное место в котором занимает мировоззрение.

  Духовный  мир человека непосредственно порождается  в процессе деятельности его психики. А в психике человека различаются три составные части: Ум, Чувства и Воля. Следовательно, в духовном мире человека нет ничего другого, кроме элементов интеллектуальной и эмоциональной деятельности и волевых побуждений. 

2. Сущность  человека

  Размышление о том, кто есть человек, всегда было основным для  философов.  К чему бы ни обращалась мысль людей, оказывалось, что главное – это  отношение человека к  этим  явлениям  жизни  и  понимание  им  самого  себя.  Диапазон определений и оценок человека в  истории  очень  широко.  Аристотель  в  нем видел  «разумное  животное»,  американский  просветитель   Б.   Франклин   – животное, делающее оружие труда, Ф. Ницше – «больное животное», М. Шеллер  – «неудовлетворенное   животное».   Человека   боготворили,    и,    напротив, подчеркивали, что он «из праха произошел и в прах  возвратится»  и  поэтому, как говорил царь Соломон, все «суета сует и томление духа».  Жизнь  человека то ничего не стоила, то рассматривалась как  величайшая  ценность.  Особенно очевидно  стало  это  в   конце   XX   в.,   когда   появилась   возможность самоуничтожения всего  человечества  и,  в  то  же  время  стало  ясно,  что единственная подлинная ценность – это человек.

        Почему человек остается загадкой  для самого  себя?  Почему,  познав  и даже «покорив» природу, познав в какой – то мере  основные  законы  развития общества, человек чувствует  себя  не  уверенно  и  жизнь  его  часто  полна трагизма? Ответить на эти вопросы не просто, и первое что нужно  уяснить,  - это парадоксальность ситуации познания человеком самого себя.  Чтобы  что  – то изучать, надо как бы отойти в  сторону  посмотреть  на  предмет  изучения объективно,  исключив  субъективные  чувства   и   эмоции.   Так   поступают естественные  науки  (физика,  химия,   биология).   Может   ли   философия, антропология, наука о человеке, изучать человека объективно, а  если  может, то до какой степени? В этом  суть  вопроса,  в  этом  своеобразный  парадокс самопознания человека. Античный мудрец  Сократ  оставил  нам  вечный  девиз: «Познай самого себя», хорошо понимая, что  человек  сам  для  себя  является наиболее трудным предметом. Но вполне уместно задать вопрос – занимается  ли философия познанием человека как такового или  ее  интересует  особый,  свой угол зрения на человека?

        Очевидно, что человека  изучают   с  разных  сторон  такие   науки,  как

  антропология, медицина, гигиена, психология и  т.д.  Вмести  с  педагогикой, юриспруденцией и рядом других дисциплин они составляют цикл  человекознания.

  Философия в этом цикле играет  особую  роль,  интегрируя  все  науки,  давая синтетическую картину человека и выделяя понятие его сущности. Она  является центральным для философской антропологии, т.е. области философского  знания, направленной на постижение феномена человека. Последняя возникла  на  рубеже XVIII и XIX вв. и получила особое развитие в XX в.,  причем  не  только  как особый, специфический метод мышления, взгляд на мир с позиций человека,  его природы и сущности.

        Эти два  основных  понятия,  т.е.  «природа»  и  «сущность»  человека,

  близки  между собой  по  содержанию,  но  различаются  по  смыслу.  Говоря  о природе человека, мы стремимся постичь  отличие  человека  от  естественного бытия и, прежде всего от животных. Это  усматривается  либо  в  каком  –  то одном, главном качестве человека, отличающим его от животных  (разум,  речь, воображение, религия, мораль), либо в комплексе качеств. Однако за  тридцать столетий развития философской мысли так  и  не  удалось  объяснить  человека исчерпывающем образом, исходя из какого – то одного качества  или  свойства.

  Феномен  человека  как  бы  ускользал  от  анализа,  всегда  казался   более загадочным, чем это представлялось вначале. Недаром в  религиозном  сознании сущность человека представляется тайной, которой  владеет  только  Бог.  Так или иначе, но, размышляя над  качественной  спецификой  человека,  сущностью его уникальности, приходишь к выводу, что, будучи  частью  природы,  человек способен выходить за приделы ее закономерностей, возвышаться над  миром,  да и над самим собой. У человека нет какой – то одной, раз  и  навсегда  данной ему «природы», так  же  как  и  неизменной  «сущности».  И  то  и  другое  – исторически изменяющиеся характеристики человека. Сказать,  что  человек  по своей «природе» добр или зол, эгоистичен или альтруистичен,  раб  или  царь, червь или частица Космоса, - значит выразить только  частичное,  абстрактное знание о человеке.  Поэтому  определения  природы  и  сущности  человека  не исходный пункт для философии, а ее конечная цель. Более того,  и  природу  и сущность человека невозможно выразить в каком – то одном  определении,  даже самом  широком,  ибо  эти  понятия  выражают  коренное   и   не   устранимое противоречие человеческого бытия.

        Суть его в двойственности  человека, в принадлежности его  к двум  мирам одновременно – природе и обществу,  телу  и  духу.  Человек  так  или  иначе решает  эту  проблему,  которую  можно  назвать   проблемой   существования, экзистенции. Впервые в отчетливой форме проблему достижения  гармонии  между телом и духом,  природой  и  обществом  выразил  около  1350  г.  до  н.  э.

  Египетский  фараон Эхнатон  и  примерно  в  это  же  время  еврейский  пророк Моисей, а между 600 и 500 гг. до н. э. об этом  же  говорили  Лао  –  Цзы  в Китае, Будда в Индии, а  в  Персии  Заратустра.  Все  они  учили  тому,  как человеку   стать  человечным,  как  выйти   за   пределы   своей   природной ограниченности, как  приобщится  к  высшему  смыслу  жизни.  Христианство  и ислам, спустя  пятьсот  и  тысячу  лет  соответственно,  принесли  эти  идеи народам Средиземноморья, Европы и Азии.

        Определение сущности человека  неотделимо  от  обсуждения  противоречий его существования, его  бытия.  К.  Маркс  усматривал  сущность  человека  в совокупности  (ансамбле) общественных отношений,  формирующих  то  или  иное отношение человека к миру в разные исторические эпохи.  Чтобы  понять,  как, когда и почему возникают общественные  отношения,  необходимо  обратиться  к генезу (происхождению) человеческого рода, к ранним этапам его эволюции. 

3. Биологическое и социальное в человеке

  Биологическую природу человек наследовал от животного  мира. А биологическая природа от каждого животного существа неуклонно требует, чтобы оно, родившись, удовлетворяло свои биологические потребности: ело, пило, росло, мужало, созревало и - воспроизводило себе подобное, чтобы воссоздать свой род. Воссоздать свой род, - вот для чего рождается, приходит в мир, индивид животного. А для того, чтобы воссоздать свой род, родившееся животное должно есть, пить, возрастать, мужать, созревать, чтобы быть способным заниматься воспроизводством. Осуществив заложенное биологической природой, животное существо должно обеспечить плодоносность своего потомства и... умереть. Умереть, чтобы продолжал существовать род. Животное рождается, живёт и умирает ради продолжения своего рода. И больше никакого смысла жизнь животного не имеет. Этот же смысл жизни вложен биологической природой и в жизнь человека. Человек, родившись, должен получить от своих предков всё необходимое для своего существования, роста, возмужания, а возмужав, - воспроизвести себе подобного, родить ребёнка. Счастье родителей - в их детях. Смыл их жизни - родить детей. А если они детей иметь не будут, их счастье в этом плане будет ущербно. Они не испытают естественного счастья от оплодотворения, рождения, воспитания, общения с детьми, не испытают счастья от счастья детей. Воспитав и пустив в свет детей, родители со временем должны ... освободить место для других. Должны умереть. И никакой биологической трагедии здесь нет. Это естественный конец биологического существования любого биологического индивида. В животном мире множество примеров того, что после завершения биологического цикла развития и обеспечения воспроизводства потомков, родители умирают. Бабочка-однодневка выходить из куколки только для того, чтобы оплодотворившись и отложив яички - сразу же умереть. У неё, бабочки-однодневки, нет даже органов питания. Самка паука-крестовика после оплодотворения съедает своего мужа, чтобы белками тела "своего возлюбленного" дать жизнь оплодотворенному семени. Однолетние растения после выращивания семян своего потомства спокойно помирают на корню... И у человека биологически заложена его смерть. Смерть для человека биологически трагическая только в том случае, когда его жизнь прерывается преждевременно, до завершения биологического цикла. Не лишне заметить, что биологически жизнь человека запрограммирована в среднем на 150 лет. А поэтому смерть в 70-90 лет тоже может считаться преждевременной. Если человек исчерпывает генетически определённое ему время жизни, смерть ему становиться так же желанной, как и сон после трудового дня. С этой точки зрения, "цель человеческого существования заключается в прохождении нормального цикла жизни, приводящего к потере жизненного инстинкта и к безболезненной старости, примиряющейся со смертью". Таким образом, биологическая природа навязывает человеку смысл его жизни в поддержании своего существования для воспроизводства рода человеческого для воспроизводства Homo Sapiens.