Основные принципы диалектики

Основные принципы диалектики

  Термин «диалектика» (от греч.  –  искусство   вести  беседу,  спор)  имеет различные смысловые оттенки.  Впервые  его  применил  Сократ,  имея  в  виду искусство диалога, направленное  на  достижение  истины  путем  столкновения различных мнений. Платон  рассматривал  диалектику  как  процесс  разделения понятий на виды и связывание их в более общие понятия, «роды». Гегель расширил понимание диалектики, вывел ее из рамки  движения  мысли, увидел   столкновение   и    объединение    противоположностей    в    самой действительности, в истории, в культуре.  В марксистской философии традиции диалектика определялась  как  учение  о всеобщей связи  и  развитии, осуществляемом  через борьбу противоположных начал.

В современных вариантах  диалектики практически отсутствует  понимания  ее как о развитии. Доминирует представление о диалектике как  форме  осмысления полярностей,  противоположностей,  пронизывающих   нашу жизнь,   сознание, историю.  Различные  варианты  толкования  диалектики  предлагают  различные принципы   взаимоотношений   противоположностей   –   от    возможного    их гармонического синтеза до трагически непримиримого, вечного  противостояния. Однако практически все  модели  диалектики  содержат  в  себе  установку  на соединение этих  противоположностей  или,  по  крайней  мере,  указывают  на потребность  их  объединения,  имеющуюся  у   главного   действующего лица Принципы диалектики.   Принцип – это сложная, концентрированная форма знания, аккумулировавшая  в себе основную направленность  исследования,  его «дух».  К таким принципам обычно относят принцип развития, принцип всеобщей связи,  принцип  тождества (единства) диалектики, логики и теории  познания,  принцип восхождения от абстрактного к конкретному, принцип единства исторического и логического.  Принцип развития является прямым следствием признания  движения  основным свойством (атрибутом) материи. Вместе с  тем  принцип  развития  выделяет  в многочисленных видах движения его ведущую форму – развитие.  Движение  может быть круговым (обратимым ), регрессивным и прогрессивным (необратимые формы движения).  Развитие  аккумулирует  в  себе  особенности  всех  трех   видов движения ,оно предполагает необратимость (невозможность полного  возврата  к исходной точке), преемственность (связь нового и  старого),  направленность, цикличность.

 Принцип всеобщей связи  неотделим  от принципа развития, как бы раскрывает условие реализации  первого  принципа.  Возникновение,  изменение,  развитие невозможно в изолированном состоянии, оно предполагает связь  внутреннего  и внешнего. Наконец, само развертывание противоречия как  основное  содержание принципа развития есть особая форма связи противоположностей.

  Принцип  тождества  (единства)  диалектики,  логики  и  теории   познания выражает  единство  законов   развития,   тотальность   процесса   развития, захватывающего природу, и человеческое мышление, и  общество.  Этот  принцип приводил  в  некоторое  смущение  марксистских  диалектиков.  В  гегелевской диалектике этот принцип воплотился (как принцип тождества мышления и  бытия) со  всей  возможной  последовательностью.  В  материалистической  диалектике возникли трудности с его применением. Его  другая  формулировка  –  единство диалектики  объективной,  диалектики  природы  и  диалектики   субъективной, диалектики мышления. В такой формулировке различие  разных  форм  диалектики признается, но не раскрывается. Когда же появляются названия трех  различных теоретических  дисциплин  –  диалектики,  логики  и  теории   познания,   то становится очевидным и «принципиальным» существование развития  в  различных формах. Один из предлагаемых ответов  заключается  в  следующем:  диалектика изучает проявление развития в природе, это диалектика  объективного;  логика изучает  особенности  развития  в  человеческом  мышлении;  теория  познания пытается связать диалектику объективную и субъективную  с  помощью  принципа отражения. Принцип восхождения от абстрактного к  конкретному  аккумулируют  в  себе познавательную возможность законов и  категорий  диалектики,  он  организует процесс познания. «Абстрактное» и  «конкретное»  имеют  несколько  значений. Чаще всего в повседневности абстрактное понимают как  синоним  понятийности , в отличие от чувственности,  образности,  которая,  соответственно,  и  есть конкретное. Кроме того, абстрактное – это отвлечение от ряда  несущественных свойств и выделение основных. В  этом  смысле  познание  всегда  абстрактно, поскольку оно обобщает, отвлекается от индивидуального, оперируя  понятиями. Конкретное , соотносимое так понимаемым абстрактным,  есть  сама  объективная действительность,  где   существенное   и   несущественное   не   разделены. Абстрактное и конкретное как этапы  познавательного  процесса  имеют  другой смысл. Конкретное  -  это отражение объективной действительности  в  системе понятий, это теоретическое  воспроизведение  единства  проявлений, свойств, связей предмета. Абстрактное – это вырванное из общей  связи,  общей  логики развития   предмета,   воспроизведение   какой-то   одной   его   сторон   и противопоставляющее одну сторону другим. Высшая форма конкретного –  научная теория, типичное проявление абстрактного –  «житейские»  суждения.  Познание происходит как движение от конкретного в действительности  и  конкретному  в познании. Принцип  единства  логического  и  исторического  помогает  понять,   как конкретное в действительности  трансформируется  в  конкретное  в  познании. Логическое – это теоретическое   воспроизведение  закономерностей  реального развития. Историческое – процесс развертывания действительности  во  времени во всем многообразии  ее конкретных форм. Помимо тривиального  смысла  этого принципа нет прямого совпадения предмета и его реальной  истории;  теория  –это история, очищенная от случайностей, в нем заключены  идеи,  связанные  с пониманием возможности познания прошлого, характером предвосхищения  будущих событий, способом  существования  общего  («логического»)   в  нашей  жизни. Научный  анализ  избирает  путь,   противоположный   объективному   развитию предмета: развитая форма исследуемого объекта позволяет  судить  об  истоках возникновения  этого  объекта,  «анатомия  человека  –   ключ   к   анатомии обезьяны». Развитая, «классическая» форма объекта –  это  достижение  полной выявленности  его  структуры,  доступности,  «прозрачности»  его  внутренних связей. Предмет как бы  сам  «показывает»  себя,  открывает  нам  то  общее, «логическое»,  что  является  законом  его  развития.  Для   своих   прошлых состояний  высшая  стадия  предмета  становится  своеобразной  «целью».  Для исследователя  предмет  как  своеобразная   осуществленность   возможностей, заложенных в нем, как достижение  «цели»  становится  инструментом  изучения стадий его развития, поиском момента его возникновения. Логическое  помогает нам «опознать» прошлое, в результате чего логика  развития  предмета  и  его реальная история совпадают. Этот принцип  неотделим  от  принципа  тождества бытия и мышления  в  его  гегелевской  интерпретации:  общее  («логическое») начинает жить своей самостоятельной жизнью в ткани истории, на  определенной стадии оно начинает рефлектировать над собой и возвращается к своим  истокам с помощью рефлектирующего мышления. И хотя в  материалистической  диалектике этот  принцип  лишь   указывает   пути   человеческому   познанию   истории, исследователи, пытаясь воспроизвести  этот  принцип  во  всем  объеме  своих смысловых оттенков, пришли к  идее  объективного  существования  логического как идеального в истории (Э. В. Ильенков).  Другой  нетривиальный  вывод  из принципа единства логического и исторического –  обращенность  диалектики  в прошлое, но не в будущее. «Сова Минервы вылетает в  полночь»  -  человек  не может уловить пути, направления трансформаций предмета в будущем,  поскольку закономерности,  «логика»  его  еще  не  сформировалась,  она  еще  тонет  в бесчисленных внешних связях-возможностях. Судить  можно  только  о  прошлом, когда  мы  уже  имеем  путеводительную  нить  в  виде  результата  процесса, достигшего  своего  предельного  смыслового  развития.  Попытка  предвидения будущего на основе  наших  знаний  еще  не  развившегося  предмета,  еще  не устоявшейся целостности неизбежно ведет к произволу  мышления.  Такой  вывод никак не согласовался с пафосом обращенности  материалистической  диалектики в будущее. Система Гегеля неотделима от его метода, идеалистическая  система «притягивала» диалектику к  себе,  не  давала  ей  возможности  жить  жизнью материального мира.

    Диалектическое  мышление как  реальный  познавательно-творческий  процесс возникло вместе с человеком и обществом. Мера  диалектичности  человеческого мышления   определяется   уровнем   развития   общественной    практики    и соответственно степенью  познания  диалектики  бытия,  адекватное  отражение которого является необходимым условием разумной ориентации человека  в  мире и преобразования его в интересах людей.

 Общее понятие диалектики и развития

Диалектика – признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через: законы диалектики; категории; принципы. Главная проблема диалектика – что такое развитие?                                            Развитие – общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не простое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую ступень организации.                                              Развитие – высшая форма движения. В свою очередь, движение – основа развития.                                                                                                                     Движение также является внутренним свойством материи и уникальным явлением окружающей действительности, поскольку движение характеризуется целостностью, непрерывностью и одновременно наличием противоречий (движущееся тело не занимает постоянного места в пространстве – в каждый момент движения тело находится в определенном месте и одновременно уже не находится в нем). Движение также является способом связи в материальном мире.

Общее понятие  законов диалектики

Среди способов понимания  диалектики развития – законов, категорий, принципов – основополагающими  являются законы диалектики. Закон – это объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей.    Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, математики и др.) своей всеобщностью и универсальностью, поскольку они: охватывают все сферы окружающей действительности; раскрывают глубинные основы движения и развития – их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.

               Выделяются три базовых закона диалектики:

• единства и борьбы противоположностей;
• переход количества в качество;
• отрицания отрицания;

Закон единства и борьбы противоположностей

Закон единства и борьбы противоположностей заключается в  том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т.д.).

Единство и борьба противоположных  начал – внутренний источник движения и развития всего сущего.                                                                          Особый взгляд на единство и борьбу и противоположностей имел Гегель, считающийся основоположником диалектики. Им были выведены два понятия – «тождество» и «различие» и показан механизм их взаимодействия, приводящий к движению.

По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами – тождественностью и  отличием. Тождественность означает то, что предмет (явление, идея) равен  самому себе, то есть данный предмет  есть именно этот данный предмет. В  то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремиться выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность.

Противоречие, борьба между  едиными тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, к изменению (самоизменению) предмета – движению. Примеры: существует идея, тождественна самой себе, в  то же время в ней самой заложено отличие- то, что стремится выйти  за рамки идеи; результат их борьбы – изменение идеи (например, превращение  идеи в материю с точки зрения идеализма). Или: существует общество, тождественное самому себе, но в  нем есть силы, которым тесно в  рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению.

Можно также выделить различные виды борьбы:

• борьба, приносящая выгоду обеим сторонам (например, постоянное соревнование, где каждая сторона «догоняет» другую и переходит на более высокую качественную ступень развития);
• борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная сторона сохраняется и является « раздражителями » для побеждающей, благодаря чему побеждающая сторона переходит на более высокую ступень развития;
• антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.

Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия:

• содействие (когда обе стороны оказывают встречную помощь друг другу без борьбы);
• солидарность, союзничество (стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и действуют в одном в одном направлении);
• нейтралитет (стороны имеют различные интересы, не содействуют друг другу, но и не борются между собой);
• мутуализм – полная взаимосвязь (для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе и не могут действовать автономно друг от друга).

Закон перехода количественных изменений в качественные

Вторым законом диалектики является закон перехода количественных изменений в качественные.

Качество – тождественная  бытию определенность, стабильная система  определенных характеристик и связей предмета.

Количество – исчисляемые  параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и  т.д.).

Мера – единство количества и качества.

При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество.При  этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений) – к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название «узлов», а сам переход в иное состояние понимается в философии как «скачок».Можно привести некоторые примеры действия закона перехода количественных изменений в качественные.

Если нагревать воду последовательно  на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры – температуру, то вода будет изменять свое качество – станет горячей (в силу нарушения  структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз  быстрее). При достижении же температуры  в 100 градусов произойдет коренное изменение  качества воды – она перейдет в  пар (то есть разрушится прежняя «система координат» процесса нагревания –  вода и прежняя система связей). Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход  воды в пар (переход одной меры качества в другую) – скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении  при температуре ноль градусов по Цельсию в лед.

Если телу придавать все  большую и большую скорость – 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 метров в секунду, - оно будет ускорять свое движение (менять качество в рамках стабильной меры). При придании же телу скорости 7191 м/с («узловой» скорости) тело преодолеет земное притяжение и станет искусственным  спутником Земли (изменяется сама система  координат смены качества =- мера, произойдет скачок).

     В природе не всегда удается определить узловой момент. Переход количества в принципиально новое качество может произойти:

• резко, одномоментно;
• незаметно, эволюционно.

Примеры первого случая были рассмотрены выше.

Что касается второго варианта (незаметного, эволюционного коренного  изменения качества – меры), то хорошей  иллюстрацией данного процесса были древнегреческие апории «Куча» и  «Лысый»: «При добавлении какого зерна  совокупность зерен превратиться в  кучу?»; «Если из головы будет выпадать по волосу, то с какого момента, с  выпадением какого конкретного волоса человека можно считать лысым?». То есть грань конкретного изменения  качества может быть и неуловимой.