Этика и наука

Основные функции  нравственности: 

1) Регулятивная  функция. Нравственность с помощью  ценностного подхода к человеческой  деятельности гармонизирует и  оптимизирует отношения между  людьми на основе общих идеалов,  принципов поведения и т.д. 

2) Познавательная  функция. Вступая в нравственные  отношения, человек знакомится  со всем многообразием культурного  опыта, накопленного человечеством,  получает особое нравственное  знание. 

3) Воспитательная  функция. Нравственное знание  является важным условием формирования  личности, приобщения ее к высшим  ценностям. Вне нравственного  поля человек не может быть  полноценным художником, ученым, предпринимателем и т.д. Нравственность придает всякой конкретной деятельности общечеловеческий смысл. 

4) Ценностно-ориентирующая  функция. Исходя из нравственных  представлений, человек постоянно  сравнивает реальное с идеальным,  сущее с должным. Это позволяет  ему корректировать свое поведение,  определять вектор своего духовного  развития. 

Кроме этих функций  можно выделить также гуманизирующую (т.е. приподнимающую человека над обыденностью, раскрывающую ему подлинный смысл  жизни), мировоззренческую, коммуникативную  и др. 

В целом же все  эти функции тесно взаимосвязаны  и обуславливают богатство и  содержательность духовной жизни человека. 

Единство человеческого  бытия проявляется в тесной связи  между отражающими его различными формами общественного сознания — моралью, искусством, политикой, религией и др. 

Нравственность  и искусство. Из истории нравственных учений видно, что этическая категория  добра и эстетическая категория  прекрасного зачастую отождествлялись. Близость нравственности и искусства  иллюстрируется тем, что этические  труды нередко создаются в  художественной форме (например, у Платона, Ницше и др.),.а многие представители  искусства (Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой  и др.) являются в то же время и  мыслителями-этиками. 

Нравственность  и искусство отражают разные стороны  бытия человека и, исходя из этого  факта, следует видеть способы их взаимодействия. В искусстве в  особой художественной форме выражается динамика интересов, идеалов» ценностей. Нравственное воздействие искусства  на человека осуществляется не путем  доказательства преимущества добродетели  над пороком, а с помощью эмоциональных переживаний, предполагающих сотворчество, осмысление человеком под влиянием художественного произведения собственного жизненного опыта. Наблюдая за действиями героем, человек видит наглядные примеры нравственного и безнравственного поведения, добра и зла и т.д. Искусство в данном случае имеет огромное воспитательное значение, это образная (художественная) интерпретация нравственных норм и моральных идей, моделирование конфликтных ситуаций. 

Нравственность  и политика. Впервые серьезное  исследование связи этики и политики предпринял древнегреческий философ  Аристотель в IV в. до н.э. Рассматривая человека как «общественное животное», философ видел в государстве  источник нравственности и считал этику  частью «политического искусства». Осознавая  относительную самостоятельность  нравственности, специфичность ее задач, он выдвигал требование гармонии интересов  граждан и государства. 

Западноевропейские  мыслители Нового времени (Н. Макиавелли, Т. Гоббс и др.) стремились подчинить  нравственность политике. Они считали  естественным политический аморализм  и цинизм, практику двойного морального стандарта, оправдание любых средств, якобы ведущих к благой цели. 

Противоположный подход редуцировал политику к нравственности. Среди мыслителей, придерживающихся подобных взглядов, можно назвать  Платона, Т. Мора, Т. Кампанеллу и др. Для их теорий государства (утопий) характерно абстрактное морализаторство, игнорирование реальных социально-политических условий. 

Сложность данной проблемы связана прежде всего с  ответственностью политика перед населением, необходимостью реализовывать интересы государства, которые зачастую входят в конфликт с интересами других государств. Действия политика, в отличие от морального авторитета, зависят от множества факторов, они компромиссны. 

Таким образом, взаимосвязь между нравственным и политическим развитием общества проявляется так: нравственность воздействует на политику через моральную оценку, общественное мнение, исходя из высших идеалов и целей общества, а  политика в свою очередь влияет на нравственность, раскрывая обществу его конкретные «ежеминутные» социально-политические интересы. 

Нравственность  и религия. Нравственная и религиозная  деятельность в истории культуры долгое время отождествлялись: заповеди, данные Богом, одновременно считались  и моральными нормами, а богоугодные  дела _ добрыми поступками. Такой  подход не был случайным. Во-первых, нравственность и религия регулируют поведение человека в обществе, т.е. выполняют сходные социальные функции. Во-вторых-, похожи и способы регулирования. Для нравственных и религиозных  требований характерны категоричность, универсальность и т.д. В-третьих, главный стимул нравственного и  религиозного поведения — духовные ценности, отсюда знаковость таких  понятий, как долг, идеал и т.д. и для светского, и для верующего  человека. При этом следует отметить совпадение нравственных и религиозных  ценностей, особенно на ранних этапах развития общества. Также можно отметить, что и в нравственности,' и в  религии большую роль играет эмоциональная  сфера. Вера, глубокие переживания типичны  как для нравственной, так и  для религиозной жизни. 

Эти и другие обстоятельства обусловили единство нравственного  и религиозного сознаний на протяжении длительного периода, но тем не менее  с развитием светской культуры содержание нравственности и религии перестает  быть идентичным. 

Принципиальное  отличие заключается в том, что  для нравственности конечной целью  является человек, а для религии  — Бог. 

Еще одним характерным  отличием религии является система  ритуальных действий (культ), а также  существование организационных  структур (церковь) и специального аппарата священнослужителей. Нравственность не имеет институтов и ориентируется главным образом на мнение морального авторитета. 

Кроме того, если религия предусматривает суровые  потусторонние кары, то нравственность ограничивается общественным осуждением и взывает к совести. И наоборот, если для верующего наградой является вечная жизнь (т.е. доброе дело является не целью, но средством), то для нравственного  человека наградой является сама добродетель, чувство выполненного долга. 

Нравственность  и наука. Проблема соотношения нравственности и науки имеет два аспекта: нравственно-содержательный и формальный. 

Первый касается значения нравственности для науки, а именно важность моральных принципов  для ученого. 

Для науки главной  является информация об изучаемом объекте, а не отношение людей к нему или по поводу него. Специфика научного мышления требует от исследователя  определенной дистанции от изучаемого объекта. Субъективные моменты в  процессе познания (личные желания, стремление кому-то угодить, сделать приятное и  т.д.) зачастую приводят к ошибкам  и поэтому должны быть сведены  к минимуму. Высшая нравственная ценность для ученого — объективная  истина, т.е. адекватное отражение действительности. С этой ценностью связаны его  нравственные принципы: честность, добросовестность, безукоризненное следование профессиональному  долгу. Жизнь многих выдающихся исследователей является примером такого поведения. 

Второй аспект касается значения науки для нравственности, а именно — возможности научного обоснования нравственных принципов  и создания научной теории нравственности. Стремление философов подняться  над изменчивым миром «мнений», обыденностью, поиск ими общезначимых оснований  в тех или иных нравственных требованиях  и привели к возникновению  этики. Этика — это вид гуманитарного  знания. Как и любая другая наука, она имеет собственный понятийный язык, собственную предметную область исследования и собственный метод. Детальная научная разработка и совершенствование этих составляющих позволяет ей выполнять свои основные функции: описание нравственных явлений, их объяснение и т.д. 

Нравственность  и экономика. Особое внимание, уделяемое  взаимоотношениям нравственности и  экономики, неслучайно и имеет древнюю  историю. Еще Аристотель, раскрыв  сложную структуру экономики, признавал  нравственную неравноценность производства, торговли и ростовщичества. Философ  считал этически приемлемым только производство. Средневековье также осуждало самодостаточное  «делание денег». И Августин, и Фома Аквинский утверждали, что получение  прибыли от торговли и особенно выдача денег под процент аморальны. Поэтому, кстати, банковский деятельностью  в Европе занимались представители  других религий (в частности, иудеи). Переворот происходит в начале Нового времени с развитием капиталистических  отношений. Уже протестантизм признает нравственным стремление к прибыли, финансовый успех воспринимается как  критерий Божественного благорасположения. 

Светская версия протестантской этики стала важной составляющей современной западной экономической культуры. Большую  роль стало играть понимание взаимосвязи  между экономическим успехом  и общественным благом, что получило отражение в трудах французских  материалистов (теория «разумного эгоизма-), немецких классиков, в марксизме  и многих этических концепциях XX в. 

В то же время  многие философы подчеркивали, что  в процессе банковской, торговой, производственной и другой деятельности возможна абсолютизация  сугубо экономических ценностей, таких  как эффективность, интерес, прибыль  и др. р ущерб общечеловеческим. Происходит своеобразное сведение бытия  личности к ее имуществу, оценка человека исключительно с точки зрения его материального достатка, финансовых возможностей. Тем самым теряется глубинный смысл экономики как  способа обеспечения человеческого  существования. 

Нравственность  и право. Как формы общественного  сознания нравственность и право  имеют между собой много общего, так как выполняют схожие функции: регулируют поведение людей в  обществе. 

Нравственность  и право представляют собой совокупность относительно устойчивых норм, основанных на общечеловеческих представлениях о  должном, справедливом и т.д. Эти  нормы имеют всеобщий характер и  распространяются на всех членов общества. Нравственность и право представляют собой развернутые системы правил поведения, охватывающие практически  всю совокупность общественных отношений, 

Главными же различиями между ними являются способы, которыми они регулируют поведение  людей. 

Нормы права: 

а) однозначно и  подробно зафиксированы в специальных  документах; 

б) их исполнение обеспечивается (при необходимости) мерами принуждения с помощью  специального аппарата правосудия; 

в) правосудие осуществляется должностными лицами (прокурор, судья  и др:) в особых учреждениях (суд, тюрьма и т.д.). 

Нормы нравственности: 

а) как правило, четко не определены; 

б) поддерживаются благодаря общественному мнению или личной убежденности человека; 

в) имеют неофициальный, рекомендательный характер, их нарушение  не наказывается, но вызывает моральную  санкцию (осуждение), причем ее способен осуществить любой человек или  общество в целом.